Глава (для ознакомления)
Иисус Христос – центральная фигура в истории воплощения Божьего замысла искупления
Бог сотворил человека по Своему образу (Быт. 1:26–27) и вве- рил ему владычество над всей землёй (Быт. 1:28). Однако Адам и Ева, родоначальники человечества, стали надменными маловера- ми и решили ослушаться Бога. В результате они утратили право владычествовать над миром. Бог ясно велел Адаму: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вку- сишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17), он же прислушался к словам змея, сказанным Еве, а не к словам Бога. Это стало причи- ной падения человека и изгнания из Едемского сада (Быт. 3:24).
Человек был сотворён по подобию Божьему, и ему было пред- назначено общаться с Богом и жить вечно (Прит. 3:32; Еккл. 3:11), однако своим грехопадением он обрёк себя на смерть (Рим. 5:12; 6:23; Еф. 2:1; Кол. 2:13; Евр. 9:27). Человечество оказалось во власти дьявола, господствующего в воздухе и вызвавшего на себя страшный гнев Бога (Еф. 2:2–3).
Искупление, добытое Иисусом Христом, было единственным средством спасения падших грешников. Слово «искупление» отно- сится к спасению человека от тяжёлых страданий, болезней, бед- ствия или большой опасности. Также оно означает спасение чело- века путём выплаты за него выкупа; другими словами, речь идёт о восстановлении его собственности или освобождении от угнетения после внесения надлежащей платы. Искупление – это также осво- бождение от рабства и заточения.
1. Иисус Христос – центральная фигура в истории искупления
Слово «искупление» употребляется в Новом Завете на греческом языке в разных формах и значениях: λυτρόω (lytroō) – «избавить», «выкупить» (Лк. 24:21; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18–19); λύτρον (lytron) – «выкуп», «искупление» (Мф. 20:28; Мк. 10:45) и λύτρωσις (lytrōsis) – «избавление», «освобождение» (Лк. 1:68; 2:38; Евр. 9:12). Основ- ное значение этих слов подразумевает внесение надлежащей опла- ты для получения права собственности. Но более глубокий смысл они приобретают, когда употребляются в связи с Иисусом Христом.
Во-первых, Иисус Христос заплатил выкуп за всех предопре- делённых Богом для искупления грешников, чтобы они могли об- рести спасение и стать Его детьми во Христе (Мф. 22:14; Рим. 8:29–30; 11:5; Еф. 1:4–5, 11; 1 Пет. 1:2). Он избрал их, или же предопределил, ещё до сотворения мира (Еф. 1:4–5; 3:11; 2 Тим. 1:9). Это предвечное определение, и от добрых дел человека, его заслуг и усилий оно не зависит. Лишь согласно Своей суверенной воле Бог избрал для спасения тех, кого избрал. Взойдя на крест, Иисус Христос заплатил цену за искупление людей, предназна- ченных для спасения.
Во-вторых, Иисус Христос заплатил за нас Своей кровью. Именно ценой собственной крови Иисус Христос искупил нас от грехов и смерти. Мы были искуплены не тленным золотом или се- ребром, а драгоценной кровью Иисуса, непорочной и чистой, как кровь ягнёнка (1 Пет. 1:18–19).
В-третьих, искупленные принадлежат Иисусу Христу, посколь- ку куплены дорогой ценой – Его кровью (1 Кор. 6:19–20; 7:22–23). После грехопадения человека история не текла бесцельно куда придётся, её целью стало искупление святых, избранных в Иисусе Христе прежде сотворения мира (Еф. 1:4). Таким образом, главным пунктом в истории искупления было спасение падшего человече- ства, а её главной фигурой был Иисус Христос. Он единственный истинный Спаситель, и только Он силён спасти Божьих избранных людей (Мф. 1:21; Лк. 2:11; Ин. 4:42; Деян. 4:12; 5:31; 1 Ин. 4:14).
Иисус Христос, придя на эту землю через Деву Марию (Ис. 7:14; Мф. 1:18–21), обладал и божественной, и человеческой природой (Ин. 1:14; Фил. 2:6–8). Иначе говоря, Иисус – воплощённый Бог, Слово, ставшее плотью, – одновременно был и Богом, и человеком (Ин. 1:1, 14, 18). Иисус Христос добровольно стал жертвой ради искупления человечества (Рим. 3:25; 1 Ин. 2:2) и Агнцем, взявшим на Себя грехи мира (Ин. 1:29).
История нашей земли сосредоточена на Иисусе Христе, испол- нялась через Него и закончится Его вторым пришествием. Иисус, бу- дучи центральной фигурой в истории искупления, назван в Библии тайной Бога (Кол. 2:2). В Послании к Колоссянам 1:26–27 раскры- вается четыре аспекта касательно этой тайны.
Колоссянам 1:26–27: «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же откры- тую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы».
Во-первых, эта тайна была сокрыта (Кол. 1:26). Греческое слово μυστήριον (mysterion) – «тайна» – относится к нераскрытой истине, правде, скрытой от внешнего мира. Греческое слово ἀποκεκρυμμ νον (apokekrymmenon) – «сокрытый» – употребляется в данном стихе в форме совершенного причастия страдательного залога, образован- ного от слова ἀποκρύπτω (apokryptō). Это даёт нам понять, что тайна была сокрыта Богом. А раз так, то человеку, каким бы мудрым он ни был, её не разгадать; её можно уразуметь только тогда, когда Бог её откроет. Эта глубокая тайна об искуплении стала известна Божьему народу через откровения. Бог пожелал открыть её Своему народу (1 Кор. 2:7; 4:1; Еф. 3:3). Воплощение Божьего замысла искупле- ния, второе пришествие Иисуса Христа, Царство Божье, Евангелие и т. д. – всё это является частью тайны (Мф. 13:11; Мк. 4:11; Еф. 6:19; Откр. 10:7; Ам. 3:7).
Во-вторых, эта тайна была сокрыта от веков и родов (Кол. 1:26). Слово «веков» – это перевод греческого слова αἰών (aiōn), употре- блённого в форме множественного числа, и означает оно «вечность», а слово «родов» – это перевод греческого слова γενεά (genea), упо- треблённого также в форме множественного числа, и оно означает «поколение». Таким образом, фраза «от веков и родов» означает «от вечности и на протяжении каждого последующего поколения». В Послании к Ефесянам 3:9 это же значение передаётся во фразе «со- крывавшейся от вечности», а в 1-м послании к Коринфянам 2:7 это значение передаётся во фразе «прежде веков».
В-третьих, эта тайна была «ныне же» открыта Его святым (Кол. 1:26). «Ныне же» – это перевод греческой фразы ν ν δ (nyn de); она означает, что тайна Бога, которая до сих пор была скрыта, теперь открыта. Слово «открыта» – это перевод греческого слова ἐφανερώθη (ephanerōthē), употреблённого в пассивной форме от глагола φανερόω (phaneroō). Тайну спасения через Иисуса Христа можно понять только тогда, когда Сам Бог открывает её Своим верующим.
В-четвёртых, эта тайна должна быть открыта в том числе и языч- никам. В Послании к Колоссянам 1:27 говорится: «Которым благо- волил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы». Слово «язычники» относится ко всем людям не еврейского происхождения и включает тех, кто служит другим богам (Рим. 11:11; 15:9; Гал. 2:8). Изначаль- но язычники были исключены из Божьего завета, но благодаря даро- ванному Иисусом Христом искуплению, которое предназначено для всего человечества, Бог дал драгоценный дар спасения и язычникам (Деян. 26:17–18; Рим. 11:11, 25; Гал. 1:16; 3:8, 14; Еф. 2:11–14; 3:6). В Ветхом Завете есть много пророчеств о славном спасении язычни- ков (Быт. 22:18; 28:14; Ис. 54:2–3; Мал. 11:11).
До пришествия Иисуса Христа Божий замысел искупления был сосредоточен только на евреях. Однако после того как Иисус взошёл на крест ради искупления всего человечества, дар спасения могут по- лучить и язычники. В Послании к Римлянам 2:28–29 говорится, что не тот иудей, кто таков по наружности, а тот иудей, кто внутренне таков – то есть исповедует веру в Иисуса Христа (Гал. 3:7–9, 26–29). И теперь уже неважно, еврей ты или язычник, раб или свободный, мужчина или женщина, поскольку все люди – одно в Иисусе Христе (Гал. 3:28). Евангелие Христово стало силой Божьей, дающей спасение всем ве- рующим – иудеям и язычникам (Рим. 1:16).
Бог пожелал открыть, насколько велико и для язычников богат- ство славы тайны, которая заключается в том, что Христос живёт в нас (Кол. 1:27). Вот почему апостол Павел сказал, что для него боль- шая честь называться служителем Христовым для язычников (Рим. 11:13). Мы тоже должны проповедовать Евангелие всем людям, что- бы слава этой тайны проявилась на земле во всей полноте.
2. Искупление, добытое Иисусом Христом
Благодаря тому что Иисус Христос искупил нас, мы можем по- лучить прощение грехов и спасение. Он расплатился за наши грехи в соответствии с Божьим замыслом и провидением по спасению человечества. Искупление – это вершина Божьего дела спасения и сущность христианского Евангелия.
(1) Искупление на кресте и Божья воля
Чтобы обрести спасение, грешники должны получить прощение грехов (Еф. 1:7; Кол. 1:14). Иисус Христос пришёл на эту землю для пол- ного искупления людей, избранных для спасения (Ин. 1:29; Евр. 9:26; 1 Ин. 3:5). Искупление было достигнуто ценой крови Иисуса, проли- той на кресте (1 Пет. 1:18–19). Он открыто говорил Своим ученикам о том, что Ему предназначено страдать на кресте и умереть, посколь- ку это входит в Божий замысел спасения.
Матфея 26:24: «Впрочем, Сын Человеческий идёт, как писано о Нём, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы этому человеку не родиться».
Луки 22:22: «Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предаётся».
В Свою бытность на земле Иисус четырежды говорил об ис- куплении, которое Он совершит, умерев на кресте (Мф. 16:21–28; 17:22–23; 20:17–19; 26:1–2). Каждый раз, предупреждая о Своей смерти на кресте, Он употреблял слово δε (dei), означающее «со- вершенно точно», «необходимо», «должно», «следует», чтобы под- черкнуть её неизбежность (Мф. 16:21; Мк. 8:31; Лк. 9:22; 24:7).
Не понимая важности искупления, Пётр сказал: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» В ответ Иисус запретил ему, сказав: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23; Мк. 8:33).
Взойдя на крест, Иисус Христос добровольно подчинился веч- ному замыслу и провидению Бога. В последний день Своей жизни на земле Он пошёл в Иерусалим впереди учеников, и те в ужасе последовали за Ним (Мк. 10:32; Лк. 19:28). Отозвав их, Он сказал: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное че- рез пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). В ту ночь, когда Его должны были схватить, Он с учениками, воспев псалом, пере- сёк Кедронскую долину и поднялся на гору Елеонскую (Мф. 26:30; Мк. 14:26; Ин. 18:1).
На Елеонской горе Иисус молился до тех пор, пока капли пота не превратились в капли крови. Затем пришла толпа народа с меча- ми и кольями. «Иисус же, зная всё, что с Ним будет» (Ин. 18:4), сме- ло сказал «Это Я» (Ин. 18:6) и позволил им взять Себя. Когда рим- ские воины собирались схватить Иисуса, Пётр ударил Малха, раба первосвященника, и отсёк ему ухо. На что Иисус сказал: «Оставь- те, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его» (Лк. 22:51). После этого Иисус сказал Петру: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф. 26:53–54). А вскоре Он взошёл на крест и ис- полнил сказанное о Нём в Писании.
Иисус Христос, чтобы достичь полного примирения между Бо- гом и человеком (Рим. 5:10–11; Еф. 2:13–18), взошёл на крест – в соответствии с предопределённой волей Бога. И перед смертью на кресте, на которую пошёл ради искупления человечества, сказал «совершилось» (Ин. 19:30).
(2) Предзнаменование искупления
Святой и праведный Бог не терпит греха. Поэтому ни один греш- ник не сможет встретиться с Богом. В ветхозаветные времена Бог велел людям приносить жертвы перед Ним в предзнаменование ис- купительной жертвы Иисуса Христа. Наиболее близкое по значению предзнаменование искупительной жертвы – это принесение в жертву козла отпущения (ă͑ ɀā ɀ͗ ēƖ), упомянутое в книге Левит 16:6–10,
20–22, 26. Слово (͑ăɀā ͗ɀēƖ) означает «полное снятие (грехов)». Первосвященник Аарон возлагал обе руки на голову козла отпуще- ния, символически переносил на него все грехи и неправедность израильтян и отправлял в пустыню, где тот становился пищей для свирепых хищников (Лев. 16:21–22). Козёл отпущения был пред- возвестником того, что безгрешный Иисус понесёт на Себе грехи избранного народа, будет выведен за городские ворота и умрёт на кресте (Евр. 13:12).
В ветхозаветный период главное условие для жертвоприношения состояло в том, чтобы жертва была без порока (Исх. 12:5; 29:1; Лев. 1:3; Чис. 6:14; 19:2), поскольку она предвещала грядущего Иисуса Христа. Бог не принимал тщетных, отвратительных, слепых, больных или хромых приношений (Ис. 1:11–17). Он предупредил, что те, кто приносит такие жертвы, будут прокляты (Мал. 1:7–14).
Иисус Христос был безупречным, непорочным Агнцем, совер- шенной, безгрешной жертвой (1 Пет. 1:19). Иисус не сделал ника- кого греха (1 Пет. 2:22); Он не знал греха (2 Кор. 5:21). В Нём ни- когда не было греха (1 Ин. 3:5) и зла (Евр. 7:26).
Поскольку безгрешный Иисус Христос стал нашей искупительной жертвой, праведный, явивший нам Свою бесконечную любовь Бог был полностью удовлетворён. Иисус понёс проклятие вместо греш- ников (Гал. 3:13) и взял на Себя их грехи (1 Пет. 2:24; Ис. 53:6). Наши грехи были возложены на Иисуса, а нам была дарована Его правед- ность (Рим. 3:22–24; 4:25; 2 Кор. 5:21). Наконец была восстановлена истинная свобода и человечеству, стенающему под тяжестью греха и смерти, был дан дар вечной жизни (Рим. 6:23; 8:1–2).
(3) Страдания, которые Иисус претерпел ради грешников
Перенесённые Иисусом страдания стали платой за искупление избранного Божьего народа. Все тридцать три года жизни Иисуса, с того момента, как Он пришёл на эту землю в облике человека, были чередой ужасных страданий, которые Ему предназначено было по- нести за наши грехи. Ради нашего искупления Он претерпел невы- разимую боль.
В последнюю неделю короткой жизни Иисуса собрались все силы зла, чтобы напасть на Него. Он был подавлен и испытывал тяжелейшие муки. По пути в Гефсиманский сад Иисус открыл Своё сокрушённое сердце трём ученикам (Мк. 14:32–34).
Матфея 26:37–38: «И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».
Восьмерых из Своих учеников Иисус оставил у подножия горы и взял трёх учеников, чтобы они помолились вместе с Ним (Мф. 26:36; Мк. 14:32). Однако они устали и уснули, так что Иисус молился один. Он пал на землю (Мк. 14:35), преклонил колени (Лк. 22:41), пал на лицо (Мф. 26:39) и с сильным воплем и слезами возносил молитвы так, что они раздавались по всему Гефсиманскому саду (Евр. 5:7).
Зная, что с Ним вскоре произойдёт (Мк. 10:32), Иисус страдал плотью, сердцем и душой; вся Его внутренность рвалась на части во время последней иступлённой молитвы в Гефсиманском саду. Эта боль стала началом крестных мук. Когда Иисус произнёс «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42), Бог не смог больше смотреть на Его страдания и послал ангела с небес укрепить Его (Лк. 22:43). А Иисус молился ещё горячее, и Его пот стал, как капли крови, па- дающие на землю (Лк. 22:44).
Как только Иисус закончил молиться, более двухсот воинов при- шли искать Его (Ин. 18:3)1. После поцелуя Иуды, что было условлен- ным знаком (Мк. 14:44), они схватили Иисуса, будто Он был разбой- ником (Мф. 26:55), связали и утащили, как зверя (Ин. 18:12). Иисус предстал перед Анной (Ин. 18:13), Каиафой (Мф. 26:57–68), синедри- оном (Лк. 22:66), Пилатом (Мк. 15:1), Иродом (Лк. 23:7) и снова перед Пилатом (Лк. 23:11–25). Потом Его повели на Голгофу, чтобы распять на кресте (Мф. 27:31; Мк. 15:20; Лк. 23:26).
Когда Анна допрашивал Иисуса, один из служителей ударил Его (Ин. 18:22). После того как Его смертный приговор был подтверждён во дворе первосвященника Каиафы, религиозные вожди стали плевать Ему в лицо. Затем закрыли Ему лицо, ударяли Его и насмехались над Ним, говоря «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф. 26:66–68), а слуги били Его по щекам (Мк. 14:64–65).
Пилат приказал бичевать Иисуса и приговорил к распятию, за- тем Его отволокли в здание губернаторского суда, преторию, где высмеивали перед полком римлян (Мф. 27:26–30; Мк. 15:15–20; Ин. 19:1). Плети в то время были обычно трёххвостовые. Другие плети были девятихвостовые, к концу каждого хвоста крепились куски металла или костей. При каждом ударе плетью её концы впивались в тело и вырывали куски плоти. Согласно семи великим пророчествам в 37-м псалме, на теле Иисуса не было ни единого целого места (Пс. 37:4). Все места на теле, по которым Его хлеста- ли, были разодраны, а спина была изрезана бороздами.
Псалом 128:3: «На хребте моём орали оратаи, проводили длинные бо- розды свои».
Наступил холодный рассвет (Ин. 18:18), Иисус едва держался на ногах, потеряв много крови от безжалостных избиений. Как и про- рочествовал псалмопевец, все Его кости рассыпались (Пс. 21:15). Когда после всех мучений воины подняли Иисуса, Его обезобра- женное до неузнаваемости лицо распухло и было залито кровью. Он уже мало походил на человека.
Псалом 21:7: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презре- ние в народе».
За 750 лет до рождения Иисуса Исаия пророчествовал о том, что люди будут отворачиваться от Него – настолько ужасающе Он будет выглядеть после истязаний.
Исаия 53:3: «Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был пре- зираем, и мы ни во что ставили Его».
Римские воины содрали с Иисуса одежду и обрядили в багря- ницу, безжалостно надели Ему на голову терновый венец и стали насмехаться над Ним (Мф. 27:28; Мк. 15:17; Ин. 19:2). Они топтали Его святое тело грязными ногами и обращались с Ним как с червем (Ис. 51:23). Будто этого было мало, они плевали на Него и беспо- щадно били тростью по голове (Мк. 15:17–19; Ин. 19:2–3).
Матфея 27:29–30: «И, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голо- ву и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове».
Греческое слово ' τυπτον (etypton) – «били» – относится к удару рукой, кулаком, ногами, палкой, посохом, хлыстом или каким-либо оружием. Оно употребляется здесь в итеративном несовершенном виде от глагола τύπτω (typto), указывая на повторяющееся действие в прошлом. Это говорит о том, что римские воины по очереди били Иисуса снова и снова, пока не утолили злобу. Из Его головы, в кото- рую глубоко вонзились шипы тернового венца, ручьём текла кровь. Мучительная боль становилась всё сильнее. Из-за наших грехов и беззаконий Господу пришлось терпеть неописуемые страдания (Ис. 53:5, 8). Зная обо всём этом, как можем мы отворачиваться от креста, отвергать его или смотреть на него с презрением, при этом утверждая, что верим в Иисуса?! Каждый из нас должен начертать в глубине своего сердца душераздирающие слова пророка Исаии «мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:3).