Мартин Лютер. Введение в жизнь и труды

Содержание книги

Предисловие к русскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Жизненный путь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Детство и учеба . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
От профессора ордена к реформатору церкви . . . . . . . . . . . . . . 14
От Гейдельбергского диспута к Вормскому рейхстагу . . . . . . . . 20
От Вартбурга к рейхстагу в Аугсбурге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
От Шмалькальдена до смерти Лютера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2. «Где нет Слова Божьего, нет и истинного
богопознания» — Правильное познание Бога . . . . 41
Естественное познание Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Познание Бога через закон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Познание Бога через разум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Познание Бога через философию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Познание Бога через Его дела . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Субъективность общего познания Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Границы общего познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Особое познание Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Воплощение Бога в истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Человеческие черты откровения Божьего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Познание Бога через Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Богословие креста как главный богословский принцип . . . . . . . . . . 59
3. «Веру не постичь человеческим умом» —
Вера и разум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Назначение и границы разума . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Разум как дар Божий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Разум как инструмент миропорядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
—[vi]—
Содержание
Содержание и структура веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Вера как личное доверие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Вера и Слово Божье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Исповедание веры и ее рискованность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Искушение веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Вера и опыт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
4. «Мы должны руководствоваться Словом Божьим,
а не Его непознаваемой волей» —
Божественная сущность Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Действие божественной воли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Бог действует постоянно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Бог всемогущ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Бог вездесущ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Воля Божья имеет основание в самой себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Бог как единственное необходимое существование . . . . . . . . . . . . . 91
Бог правдив . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Воля Божья как истинный критерий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Действие Бога в тварном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Непрямое действие Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Верховенство действия Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Всемогущество Божье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Спасительное действие Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
5. «Если бы мир был под властью дьявола» —
Человек между Богом и дьяволом . . . . . . . . . . . . . . 103
Сатана как противник Божий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Борьба Бога и дьявола за человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Дьявол как инструмент исполнения воли Божьей . . . . . . . . . . 110
6. «Посему Бог установил две власти» —
Упорядочивающее действие Бога
(Учение о двух царствах) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Исторические корни учения Лютера о двух царствах . . . . . . 119
Связь двух путей божественного управления . . . . . . . . . . . . . . 122
Различие и взаимопроникновение двух царств . . . . . . . . . . . . 124
Христианское существование в земном царстве . . . . . . . . . . . 127
Критика учения о двух царствах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Позитивные положения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Содержание
—[vii]—
7. «Слово остается неизменным» —
Только Писание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Христос как единственное содержание Писания . . . . . . . . . . 141
Границы критики Писания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Связь двух Заветов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Обязательность Ветхого Завета . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Христос и Ветхий Завет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Границы толкования Писания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
8. «Закон указывает на болезнь, Евангелие
дает лекарство» — Закон и Евангелие . . . . . . . . . . . 153
Противоположность и единство Закона и Евангелия . . . . . . 155
Закон и Евангелие как два способа действия Слова . . . . . . . . 160
Положил ли Христос конец Закону? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
9. «Слава Богу, и семилетний ребенок знает,
что такое церковь» — Церковь и таинства . . . . . . . 165
Церковь как единство святых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Священнический чин и авторитет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Двойственное обоснование священнического чина . . . . . . . . . . . 171
Неиерархическое понимание священнического сана . . . . . . . . . . 173
Законное назначение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Церковь и предание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Авторитет Слова Божьего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Таинства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Спор о крещении младенцев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Причастие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Установительные слова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Реальное присутствие Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Экскурс 1: Другие положения учения Лютера . . . . . . . . . . . . . 186
Экскурс 2: Лютер и евреи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
10. «Любовь — это образ Божий» —
Любовь, брак, дети . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Сексуальность и любовь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Брак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Содержание
Брак, чувственность и целибат . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Практика брака . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Семья и родители . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
11. «Священна та жизнь, что проходит
в согласии со Словом Божьим
и призванием» — Призвание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
«Сословие» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Призвание и профессия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Призвание как служение Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Проницаемость границ призвания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
12. «Я от всего сердца желаю,
чтобы каждый чтил и восхвалял
божественный и совершенный
дар музыки» — Музыка как дар Божий . . . . . . . . . . . 221
Музыкальное образование Лютера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Лютер и церковное пение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Богословие и музыка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Дополнительная литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Список иллюстраций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Предисловие

Какое значение имеет Мартин Лютер для России и Русской
православной церкви? Конечно, Лютер не святой и не принад-
лежит к Восточной церкви, однако он важен для России хотя
бы потому, что там есть Лютеранская церковь, и стóит знать о
человеке, имя которого она носит. Есть и более важная причи-
на: четыре «только» Реформации Лютера — только вера, только
благодать, только Христос и только Писание — для православных
так же важны, как и для лютеран. Без веры невозможна никакая
христианская вера, без Божьей благодати нет вечной жизни, без
Христа мы блуждаем в потемках и не знаем, каков Бог на самом
деле, а без Писания нам неоткуда было бы получить утешение
и надежду. Таким образом, четыре принципа христианской
жизни, о которых говорил Лютер, крайне важны для всех хри-
стиан. Поэтому я рад, что моя книга о жизни и учении Лютера
теперь появилась и на русском языке. Надеюсь, для многих она
окажется полезной и послужит хорошим стимулом. Я благодарю
Иммануила Герцога из немецкого издательства Freimund-Verlag
за поддержку этого издания, а также Алексея Бодрова, ректора
Библейско-богословского института св. апостола Андрея, кото-
рый стал инициатором издания и внимательно следил за всеми
этапами работы над ним.
Ганс Шварц

«Мы верим в одного и того же Бога, неважно, евангелисты
мы, католики или реформаты». Такие слова можно было часто
услышать еще несколько десятилетий назад. С тех пор наш мир
стал более разнообразным, и некоторые стали уверенно гово-
рить: «У нас у всех один и тот же Бог, неважно, индуисты мы,
буддисты или христиане».
Однако после террористических актов, совершенных смер-
тниками 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке, а также в Палести-
не и Ираке, люди стали с большей осторожностью относиться
к таким высказываниям. Теперь мы уже не так уверены, что все
верим в одного и того же Бога.
У Мартина Лютера не возникло бы таких сомнений. Для него
было совершенно ясно, что есть лишь один Бог. Но по своему
опыту он также знал, что этот единый Бог может превратиться
в Бога наших собственных желаний или страхов, и тогда вместо
Бога появится кумир. По этой причине каждый должен всегда
спрашивать себя, правильно ли он верит в Бога, и именно поэто-
му церковь на своих соборах и собраниях задается вопросом о
том, как обстоит дело с верой. У каждого есть Бог, эту прописную
истину безоговорочно принимал и Лютер. Когда же мы видим,
насколько по-разному может выражаться эта вера в Бога — от
фундаменталистского терроризма евреев и арабов и религиоз-
ных войн в Судане до жертвенной жизни Матери Терезы, — мы
понимаем, что на веру человека также влияет все многообразие
представлений о Боге.
Лютер подчеркивал, что если у каждого свое собственное
представление о Боге, то особенно важно верить в Бога пра-
вильно, чтобы иметь верное представление о мире и окружаю-
Предисловие
—[xi]—
щих. По мнению Лютера, на эту веру не должны влиять наши
личные идеи и побуждения. Нельзя, чтобы Бог стал проекцией
наших собственных желаний, сам Бог должен указывать нам путь
в нашей вере. Не человек определяет Бога, а Бог являет себя и
определяет свое отношение к нам. Мы должны почитать Бога и
позволять Ему руководить нашим человеческим существованием,
так как Он управляет всем и в конечном итоге желает для нас
лучшего. Лютер размышляет о божественности Бога и посвящает
этой теме свои труды, ведь человеческое благо возможно только
тогда, когда Бог во всем осуществляет свою волю.
Личность великого реформатора Мартина Лютера, его жизнь
и труды и сегодня вызывают живой интерес благодаря его бур-
ной деятельности и страстной мысли, поэтому нет недостатка
в работах, описывающих и оценивающих его жизнь. Труды Лю-
тера изданы в более, чем ста томах критического издания, но
несмотря на это, попытка описать учение Лютера целиком —
все еще весьма трудное и рискованное предприятие. К тому же,
как свидетельствует лютеровский ежегодник с подробнейшей
библиографией, каждый год выходят сотни работ, посвящен-
ных отдельным аспектам его учения. Неудивительно, что даже
специалисты-лютероведы не отваживаются браться за подробное
описание всего его наследия. Фундаментальным работам иссле-
дователя из Эрлангера Пауля Альтхауса «Теология Мартина Лю-
тера» (Гютерслох, 1962) и «Этика Мартина Лютера» (Гютерслох,
1965) уже почти 30 лет, а очень достойное исследование Берн-
харда Лозе «Теология Лютера» (Геттинген, 1995) практически
не касается этики.
Эта книга не призвана заменить или исправить труды всей
жизни Пауля Альтхауса, Бернхарда Лозе или других исследова-
телей, скорее она дает общее представление о жизни и учении
Лютера. Начинается она с краткой биографии Лютера, дающей
возможность узнать о важнейших этапах его жизни, а затем сле-
дует непосредственное описание сути его учения. Благодаря
множеству адаптированных к современному языку прямых цитат
из трудов Лютера читатель может сам познакомиться с особен-
ностями его аргументации. В качестве пояснения к тексту, всем
Ганс Шварц. Мартин Лютер. введение в Жизнь и труды
главам предшествуют иллюстрации с картинами мастеров эпо-
хи Реформации. Поняв основные положения Лютера, без труда
можно проследить их связь с областями, оставшимися за рамка-
ми данного исследования.
Для полномасштабного исследования богословия и этики
Лютера нужно было бы еще о многом написать, однако для нас
была важна суть его мыслей, их сердцевина, которая позволит
в какой-то мере ощутить исходящее от личности Лютера вдох-
новение и то, к чему он в конце концов пришел: возвращение
живой и крепкой веры в Бога.
Я вновь благодарю Хильдегард Ферме за тщательную дора-
ботку рукописи и активную помощь в размышлениях на разных
стадиях работы.
Ганс Шварц, Регенсбург

Глава (для ознакомления)

По всей вероятности, Мартин Лютер родился 10 ноября 1483
года. Позднее дату его рождения пытались передвинуть на
1484 год, так как в этом году наблюдался большой парад планет,
знаменовавший, как считали, рождение нового пути религиозно-
го развития. Так, соратник Лютера Филипп Меланхтон в отли-
чие от самого Лютера предпочитал считать датой его рождения
1484 год. Родился Лютер в местечке Айслебен, маленькой дере-
веньке на границе с Восточным Гарцем. Точно известно, что на
следующий день после своего рождения Лютер был крещен в
местной приходской церкви свв. Петра и Павла и получил имя
Мартин в честь святого покровителя дня Мартина Турского.
Семья Лютера лишь несколько месяцев прожила в Айслебене,
куда она переехала из деревеньки Мёра, а затем перебралась в
находящийся неподалеку Мансфельд, получивший свое название
от одноименного графства.
ДетСтво и учеба
Лютер всегда подчеркивал скромность своего происхождения:
«Я сын крестьянина. Мои прадед, дед и отец были настоящими
крестьянами»1
. Его отец Ганс Людер работал на мансфельдском
медном руднике и прошел путь от простого рудокопа до горно-
го мастера, а через несколько лет стал совладельцем нескольких
медных шахт. В 1491 году он вошел в число «четырех господ»,
которые представляли интересы горожан в совете Мансфельда.
В отличие от своих предков ему удалось нажить значительное
состояние. Хотя в 1533 году Лютер говорил о своих родителях:
1
Мартин Лютер, Застольная беседа N 6250 (без даты). Цит. по: Martin Luther,
«Tischrede Nr. 6250», in: WA TR 5,558.13f.
Ганс Шварц. Мартин Лютер. введение в Жизнь и труды
—[8]—
«В молодости отец был бедным рудокопом, а матери приходилось
таскать дрова на себе. Так они нас и растили»2
, — не стоит из этого
делать вывод, что семья была бедной. Конечно, его родители были
экономными, только так можно было достичь благосостояния.
Строгим было и воспитание, которое Лютер получил, будучи
старшим или, возможно, вторым по старшинству сыном. Отец
считал, что сын должен пойти дальше, чем его родители, а для
этого ему в первую очередь нужно хорошее школьное образова-
ние. Между 1491 и 1501 годами Мартин Лютер по очереди посе-
щал латинские школы в Мансфельде, Магдебурге и Айзенахе. О
школе в Мансфельде у него не осталось хороших воспоминаний,
так как она походила на «тюрьму» или «ад», где учеников били
и держали в постоянном страхе, но мало чему учили3
. Школа в
Магдебурге, напротив, показалась ему неплохой. Там изучали
средневековую латынь и церковные песнопения. Если ученики
говорили по-немецки во время уроков, их за это били.
Незадолго до пасхи 1497 года отец Лютера решил послать
сына вместе с одним из его друзей в Магдебург, где была извест-
ная школа «братьев общей жизни», но и эта школа Лютеру не
сильно нравилась.
Уже через год Лютера вернули в Мансфельд, а оттуда отправи-
ли в Айзенах, когда отец вспомнил, что там живут его многочис-
ленные родственники. Там Мартин учился в приходской школе
церкви св. Георгия, а также пел в хоре и, как и остальные учени-
ки, собирал в городе пожертвования. Здесь Лютер познакомился
с семьей Шальбе и соприкоснулся с их благочестивой церковной
жизнью. Он регулярно обедал в доме этой семьи, которая пожерт-
вовала значительные средства маленькому францисканскому мо-
настырю у подножия горы Вартбург. Стоит упомянуть и викария
монастыря св. Марии Иоганна Брауна, ставшего впоследствии
старшим другом Лютера. С ним он поддерживал связь и через
много лет после своего пребывания в Айзенахе. В родственных
2
Мартин Лютер, Застольная беседа N 2888а (1533), в: WA TR 3,51.8f. 3
Ср. Walther von Loewenich, Martin Luther. Der Mann und das Werk, München
1982, 42 и Martin Luther, In epistolam S.Pauli ad Galatas Commentarius (1535), в:
WA 40 I,531.24f.
1. Жизненный путь
—[9]—
связях с семьей Шальбе состояла семья Котта. Эти семьи были
зажиточными, а их представители входили в городской совет.
Позднее Мартин говорил, что у Котта он научился ценить музыку
и гармонию семейной жизни. Годы, проведенные Лютером в Ай-
зенахе, стали лучшим временем его юности, и даже в 1530 году он
называл Айзенах своим «любимым городом»4
. Здесь застенчивый
мальчик превратился в жизнерадостного юношу. Через три года,
когда Лютеру исполнилось 18 лет, он должен был отправиться в
университет. Это было в 1501 году. Нужно было выбирать меж-
ду двумя городами: располагавшимся ближе Лейпцигом и более
передовым Эрфуртом. Отец Лютера выбрал Эрфурт, так как не
хотел экономить на жизненно необходимых вещах.
В то время Эрфурт был одним из самых крупных городов Гер-
мании. Он располагался на пересечении путей, что обеспечило
его стремительный экономический рост. Еще в 1483 году в Эр-
фуртском соборе появился новый орган, один из самых известных
в Германии, сравнимый с органом собора св. Петра в Риме. На
церковную жизнь оказывали влияние двенадцать различных ор-
денов, вдобавок здесь важную роль играло почитание мощей. Все
это стало причиной того, что Эрфурт носил гордое имя «малень-
кого Рима». Нюрнберг тогда был в два раза меньше, чем Эрфурт,
население которого составляло более 10 000 человек. Эрфурт был
самым большим городом из тех, где Лютер жил долгое время.
Летом 1501 года Мартин Лютер приступил к обучению в
университете Эрфурта, чтобы пройти традиционный курс сво-
бодных искусств. Этот курс состоял из тривиума, куда входили
грамматика, диалектика и риторика, и квадривиума, включавше-
го в себя арифметику, астрономию, геометрию и музыку. Цен-
тральной дисциплиной тривиума была диалектика, то есть ло-
гика, а квадривиум главным образом был посвящен математике.
Обычно обучение свободным искусствам длилось четыре года.
В те времена не существовало привычной нам сегодня «акаде-
мической свободы».
4
Мартин Лютер, Проповедь о том, что детей нужно отправлять в школы, в: WA
30 II,576.13.
Ганс Шварц. Мартин Лютер. введение в Жизнь и труды
—[10]—
Лютер жил в студенческом общежитии, во главе которого
стоял магистр, руководивший обучением студентов. Возможно,
сначала Лютер жил в общежитии св. Георгия, а затем в обще-
житии Небесных врат, где он также отмечал свой уход в мона-
стырь. Жизнь в этих общежитиях подчинялась строгим прави-
лам. Студенты вставали в 4 утра и отправлялись спать в 8 вече-
ра, ели два раза в день, а форма одежды строго устанавливалась
правилами факультетов. Учиться нужно было по определенному
плану, а по завершении учебы сдать магистерский экзамен. По-
сещение богослужений было обязательным, однако Лютер, как
и другие студенты, не пренебрегал светской жизнью и хорошо
проводил время. В общежитиях имелись пивные погреба, и по-
пойки в определенных пределах были вполне допустимы. Лютер
тоже принимал участие в этих дружеских сборищах. Учивший-
ся вместе с Лютером гуманист Кротус Рубеанус позже говорил
ему: «Когда-то в нашей компании ты был музыкантом и ученым
философом»5
. Все же Лютер не терял зря времени и осенью 1505
года, окончив обучение дисциплинам тривиума, сдал экзамен на
бакалавра. После этого он посвятил себя изучению сочинений
Аристотеля по натурфилософии, метафизике и этике и дисци-
плин квадривиума. 7 января 1505 года, в самый ранний из возмож-
ных сроков, Лютер сдал магистерский экзамен и занял второе
место среди 17 выпускников. Позднее он любил вспоминать о
праздновании окончания учебы, прошедшем со всеми академи-
ческими церемониями. Отец Лютера, конечно, очень радовался
успехам сына и теперь уважительно обращался к нему на «вы», а
не с панибратским «ты». Со временем Лютер стал немного мень-
ше ценить свое университетское образование, однако он всегда
наслаждался чтением римских классиков.
Сдав магистерский экзамен, Лютер должен был еще два года
преподавать на факультете свободных искусств. В это время он
мог изучать медицину, богословие или юриспруденцию на одном
из высших факультетов. С изучением медицины в Эрфурте со-
всем не были знакомы, а богословие не входило в планы отца
5
Цит. по: Otto Scheel, Martin Luther. Vom Katholizismus zur Reformation, Bd. 1, Tübingen
1917, 296, Anm. 66, письмо из Бамберга, апрель 1520 года.
1. Жизненный путь
—[11]—
Лютера, так что оставалась только юриспруденция, изучение
которой сулило успешную карьеру. Отец даже подыскал сыну
состоятельную невесту и обеспечил его книгами со сводами за-
конов. Так, 24 апреля 1505 года Лютер начал читать лекции, а
20 мая приступил к изучению юриспруденции. Через месяц он
вернулся в Мансфельд, чтобы неделю пожить там с родителями.
2 июля на обратном пути в Эрфурт Лютера застала сильней-
шая гроза. Это произошло близ городка Штоттернхайм, нахо-
дящегося в нескольких часах пути от Эрфурта. Молния ударила
совсем рядом с Лютером, и он повалился на землю. Охваченный
смертельным страхом, он закричал: «Святая Анна, помоги! Я
стану монахом!»6
После этих слов путь юриста был закрыт для
Лютера. Он обратился к святой Анне, «бабушке» Иисуса Христа,
которая в период позднего средневековья была одной из самых
почитаемых святых и считалась покровительницей рудокопов.
Вероятно, мы никогда не узнаем, почему Лютер действитель-
но исполнил этот обет. Можно упомянуть лишь предположения
о том, что юриспруденция с самого начала была ему не по душе,
что его потрясла внезапная смерть близкого друга в 1505 году,
или же что он уже до этого увлекся богословскими трудами Фомы
Аквинского (1225–1274) и Уильяма Оккама (ок. 1285–1349). Пси-
хологическое же объяснение этого решения конфронтацией с
отцом совершенно необоснованно, так как этот спор разгорелся
только тогда, когда Лютер уже начал подбирать для себя мона-
стырь. В 1539 году Лютер писал:
Позже я пожалел о том, что дал этот обет, и многие отговарива-
ли меня от его исполнения. Все же я сдержал свое слово и в день
святого Алексея (16 июля) пригласил многих хороших друзей
для прощания, дабы на следующий день они сопроводили меня
к монастырю. Когда они пытались удержать меня, я сказал им:
«Сегодня вы видите меня в последний раз!» Затем они в слезах
провожали меня. Отец был в гневе из-за моего обета, но я не
отказался от своего решения и никогда не думал о том, чтобы
покинуть монастырь»7
.
6
Мартин Лютер, Застольная беседа N 4707 (1539), в: WA TR 4,440.9f. 7
Там же, в: WA TR 4,440.11-17.
Ганс Шварц. Мартин Лютер. введение в Жизнь и труды
—[12]—
Лютер вступил в серьезный конфликт со своим отцом, который
планировал для сына совершенно иное будущее. Он написал Лю-
теру гневное письмо и снова стал обращаться к нему на «ты». В
каком-то смысле Ганс Людер мыслил тогда гораздо современнее,
чем его сын. Он относился к тому новому типу успешных людей,
для которых процветание семьи было гораздо важнее, чем вели-
чайшая жертва, которую можно принести Богу. Он охотно при-
нимал клириков в своем доме, но совершенно не зависел от них.
Когда однажды священник пытался уговорить его дать церкви осо-
бое пожертвование, он сказал: «У меня четверо детей, а пожертво-
вания я предоставлю делать тем, кто больше в этом нуждается»8
.
Лютер же стремился в первую очередь к религиозной жизни,
хотя в его время монашество уже давно утратило прежний авто-
ритет и часто оказывалось объектом презрительных насмешек.
Итак, Лютер оставил мирскую жизнь и ушел в монастырь во-
преки всем увещеваниям и предостережениям отца и друзей.
Только в одном Эрфурте он мог выбирать из шести монастырей,
и его выбор пал на монастырь ордена отшельников св. Августи-
на. Монастырь этого нищенствующего ордена был совмещен с
богословской школой и принадлежал реформированной общине
августинианцев, которые очень серьезно относились к правилам
монашеской жизни и строго их соблюдали. Из книг Лютер взял
с собой лишь сочинения римских поэтов Плавта и Вергилия.
Примерно шесть недель спустя началась пора послушниче-
ства. После того как Лютеру выделили келью, облачили в мо-
нашеские одежды и выбрили на голове тонзуру, оставив лишь
немного волос по кругу, ему предстояло посвятить себя физиче-
скому труду. Это подразумевало под собой не только уборку мо-
настыря, но и сбор пожертвований от жителей города. Жизнь в
монастыре подчинялась строгим правилам. Так, Лютеру следова-
ло всегда ходить опустив голову и устремив взгляд в землю, пить
разрешалось только во время трапезы. Конечно же, он обязан
был читать латинскую Библию, текст которой он вскоре так хо-
рошо выучил, что мог с ходу определить любой стих.
8
Его же, О Мф 21:12, Толкование на Мф. 12–24 в проповедях (1537–1540), в: WA
47,379.9f.
1. Жизненный путь
—[13]—
Наставники Лютера были довольны тем, как он выполняет
свои обязанности послушника, и уже через год было принято
единодушное решение позволить ему принять монашеские обе-
ты. Вскоре после этого Лютеру сообщили, что собираются руко-
положить его в священники. В качестве подготовки он должен
был изучить подробные толкования канона мессы профессора
богословия из Тюбингена Габриэля Биля (1410–1495), который
был последним значительным последователем учения Оккама и
сильно повлиял на Лютера. 4 апреля 1507 года состоялось руко-
положение Лютера в Эрфуртском соборе, а 2 мая он отслужил
свою первую мессу в монастырской церкви. По совету наставни-
ков, Лютер пригласил отца на свое первое богослужение. Ганс
Лютер с удивлением принял это приглашение и прибыл в Эрфурт
верхом вместе с двадцатью своими друзьями. Возможно, так он
хотел произвести впечатление на монахов. Также он пожертво-
вал монастырю 20 гульденов. Во время последующего торжества
в монастыре между отцом и сыном состоялся разговор, в ходе
которого стало ясно, что Лютер-старший по-прежнему недоволен
решением сына. Отец напомнил Лютеру о том, что он обязан с
почтением относиться к родителям, а насчет «явления» у Штот-
тернхайма добавил: «Если только это не было привидение!»9
Тем не менее, Мартин продолжал ревностно придерживаться
избранного пути. Сначала он изучал богословие в школе своего
ордена, а затем в Эрфуртском университете. Осенью 1508 года
его неожиданно послали в Виттенберг преподавать этику на фа-
культете свободных искусств. Виттенбергский университет был
основан в 1502 году курфюрстом Фридрихом Мудрым. Сам город,
как Лютер писал в 1532 году, находился на краю цивилизации:
еще один шаг — и начиналось глубокое варварство. Лютеру было
не по душе новое преподавательское назначение, и он был очень
рад, когда ровно через год ему позволили вернуться в Эрфурт.
Осенью 1509 года, завершив обучение богословию, Лютер полу-
чил право на толкование «Сентенций» Петра Ломбардского (ок.
1100–1160). В этих «Сентенциях», которые были излюбленным
9
Его же, Застольная беседа N 3556 А (1537), в: WA TR 3,410.41f.
Ганс Шварц. Мартин Лютер. введение в Жизнь и труды
—[14]—
учебным пособием, содержались важнейшие богословские вероу-
чительные положения, дополненные изречениями отцов церкви,
глоссами и пояснениями. Но прежде чем Лютер смог прочитать
свою первую лекцию, его снова вызвали в Виттенберг, где ему
пришлось читать курс по «Сентенциям» Петра Ломбардского.
Тем временем в ордене Лютера разразился спор между при-
верженцами большей строгости и сторонниками традиционной
практики. По этой причине генеральный викарий строгой не-
мецкой общины Иоганн фон Штаупиц (1469–1524) отправил Лю-
тера вместе с еще одним нюрнбергским августинианцем в Рим
доложить о возникшем разногласии. Это было самое дальнее
из всех путешествий Лютера и единственное его путешествие
в другую страну. Италия произвела на Лютера особое впечатле-
ние. Он не осматривал Рим как турист, а хотел почувствовать
всю благодать этого города. Позже Лютера неприятно поразят
мирская жизнь священников и роскошь кардинальских дворцов,
но пока, в 1510 году, он находился под впечатлением от числа
святынь. Он отнесся к своему поручению со всей серьезностью
и отслужил мессу во всех главных церквах города.
После того, как Лютер вернулся из Рима, вероятно, в сентябре
1511 года, его окончательно перевели в Виттенберг. Иоганн фон
Штаупиц был так занят управлением орденом, что собирался по-
кинуть профессорскую кафедру по толкованию Библии. Чтобы
орден не потерял эту кафедру, 18 и 19 октября 1512 года Лютер
получил ученую степень доктора богословия. Докторская присяга
требовала от Лютера подчинения и церкви, и богословской ис-
тине, на что он будет часто ссылаться впоследствии. Курфюрст
Фридрих Мудрый был настолько заинтересован в процветании
своего нового университета, что платил за богословов нищен-
ствующего ордена налог на получение докторской степени.
От ПрофеССора ордена к реформатору церкви
После получения степени доктора Лютер стал профессором
по библейской экзегезе на богословском факультете университе-
та Виттенберга. Эту должность он сохранил до самой своей смер-