Глава (для ознакомления)
Центральной Личностью ветхозаветных пророчеств, безусловно, являет-
ся грядущий великий Царь, Который воссядет на престоле обещанного Бо-
жьего Царства. Снова и снова в Библии приводятся пророчества об особен-
ном Человеке, Который будет обладать мудростью, силой, праведностью,
властью и правом стать Царём не только Израиля, но и всей земли.
Грядущий Царь сможет поразить сатану в голову (Быт. 3:15), вернуть че-
ловеку владычество, утерянное по причине греха, и, наконец, установить на
земле Царство, которому не будет конца. В Нём «не отойдёт скипетр от Иуды
и законодатель от чресл его» (Быт. 49:10). Такого нельзя было сказать ни
об одном из ветхозаветных монархов, поскольку относятся эти пророчества
только к грядущему Царю всех царей. Да и множество других предсказаний
о царствовании вечном и нескончаемом, конечно же, не могут относиться к
обыкновенному земному царю.
Слова «Будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицом
Моим, и престол твой устоит вовеки» (2 Цар. 7:16), сказанные Господом че-
рез Нафана, не относились к Давиду. Царство Давида ослабело и раздели-
лось, как только умер его преемник, Соломон, — и оно до сих пор не восста-
новлено.
Однако во 2-м Псалме Господь говорит: «Я помазал Царя Моего над Си-
оном, святой горой Моей. Возвещу определение: „Господь сказал Мне: "Ты
Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и
пределы земли во владение Тебе"“» (ст. 6-8). Сам Давид называет Грядущего
7
Введение«Царём славы» и «Господом сил» (Пс. 23:10). Похожие титулы встречаются
в Псалмах 44, 71, 109 и других.
Пророки отзываются о великом Царе и как о Боге, и как о человеке. Иса-
ия повествует, что этот Царь родится от девы (7:14). Он будет презрён, ума-
лён, унижен, изъязвлен, мучим, наказан, изранен, истязаем и будет тяжко
страдать (Ис. 53:3-7). Даниил описывает Его «подобным Сыну Человеческо-
му» (7:13). Но в то же время Исаия заявляет, что «владычество на плечах
Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности,
Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела…» (9:6-7) и
что имя Его будет Эммануил, означая «С нами Бог» (Ис. 7:14; Матф. 1:23).
Через пророка Михея Господь дал обещание Вифлеему: «Из тебя произойдёт
Мне Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле и Которого происхож-
дение изначала, от дней вечных» (5:2). Пророк Софония говорит, что гряду-
щий Царь будет «Господом и Царём над Израилем» (3:15). А Захария
утверждает, что Он будет «праведным и спасающим» (9:9) и что во дни Его
правления каждое племя сможет пойти «в Иерусалим для поклонения
Царю, Господу Саваофу» (14:17). Таким образом, грядущий великий Царь
будет Богочеловеком.
Никто из этих древних пророков, впрочем, не мог до конца постигнуть
сущности Того, о Котором писал. «К этому-то спасению, — говорит Пётр, —
относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о
назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал
сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и
последующую за ними славу» (1 Пет. 1:10-11).
В полной мере природа и личность предречённого Царя являют себя и
раскрываются прежде всего в Евангелиях, среди которых первым является
Евангелие от Матфея. Подобно божественному прожектору, они привлекают
наше внимание к Христу и шаг за шагом показывают, что только в Нём ис-
полнились все требования древних пророчеств. В равной мере они изоблича-
ют самозванцев, исходя из их неспособности исполнить пророчества.
Весь Новый Завет признаёт Иисуса обещанным великим Царём. В двад-
цати семи книгах Нового Завета термин басилейа (царство) употребляется
сто сорок четыре раза по отношению к царствованию Христа; слово басилеус
(царь) применяется непосредственно к Христу по крайней мере тридцать
пять раз, а басилеуо (царствовать) — порядка десяти раз.
АВТОРСТВО
Ко времени рождения Христа Израиль уже более шестидесяти лет на-
ходился под гнётом Рима. Одним из самых неприятных аспектов римского
владычества была безжалостная система налогообложения. С людей взима-
лись два основных налога: налог на продажу, сравнимый с современным
подоходным налогом, и земельная пошлина, то есть налог на право владения
землёй и имуществом.
Евангелие от МАТФЕЯ
8Римские сенаторы и прочие высокопоставленные особы имели право по-
купать у центральной власти права на сбор торговых налогов в какой-либо
стране, провинции или области в установленном объёме сроком на пять лет.
Всё собранное сверх требуемого они забирали себе. Владеющие правом сбора
налогов назывались публикани (т.е. откупщики). Публикани, в свою оче-
редь, нанимали посредников для сбора денег, как правило, из местных
граждан.
Последние заключали с откупщиками такую же сделку, как те — с Ри-
мом. Всё, что удавалось собрать сверх установленной откупщиками нормы,
оставалось им в награду. Так что и откупщики, и мытари стремились во что
бы то ни стало собрать больше денег, зная, что римская власть, в том числе
власть военная, их поддержит.
Народ ненавидел мытарей (греч. телонес), потому что они были не толь-
ко вымогателями, но и изменниками. В Израиле мытари причислялись к
низшему классу общества, включавшему грешников, блудниц и язычников
(Матф. 9:10-11; 18:17; 21:31-32; Марк. 2:15-16; Лук. 5:30 и др.).
Матфей, также прозванный Левием, был сборщиком податей, когда
Иисус призвал его в число двенадцати учеников (Матф. 9:9; Марк. 2:14).
Нам мало известно о том, каким был Матфей до встречи с Иисусом. Трудно
предположить, что он был очень религиозным, поскольку мытарей нена-
видели и, если не прямо, то косвенно, изгоняли из синагог, а порой даже из
храма. Несомненно, что это одна из причин, почему Матфей так быстро
откликнулся на призыв Иисуса и почему многие мытари собирались вокруг
Христа (Матф. 9:9-10; 11:19; Лук. 15:1). Не так уж часто их принимали в
свой круг иудеи вообще, а тем более раввины или религиозные учители, как
Иисус.
В описании евангельских событий Матфей проявил незаурядную скром-
ность. Он неизменно пишет о себе в третьем лице и ни разу не называет себя
автором. О его авторстве известно из тех соображений, что во всех ранних
копиях манускрипта значится его имя, да и все отцы Церкви единодушно
приписывают эту книгу ему.
Из текста становится очевидным, что Матфей написал своё Евангелие до
разрушения Иерусалима и иудейского храма в 70-м году. Назвать более точ-
ную дату не представляется возможным.
СОДЕРЖАНИЕ
Первые четыре книги Нового Завета передают одни и те же евангельские
события, но с разных углов зрения. Они несут ту же весть, но с различными,
взаимодополняющими акцентами. Матфей показывает Иисуса Царём, в то
время как Марк представляет Его в противоположной роли — роли Слуги.
Лука изображает Его как Сына Человеческого, а Иоанн — как Сына Божь-
его. Таким образом, Иисус показан одновременно в качестве полновластного
Бога и Человека-Слуги.
Введение
9Показывая царственное происхождение Иисуса, Матфей открывает своё
Евангелие Его родословной. Он ведёт родословную Иисуса от Авраама, родо-
начальника еврейской нации, через Давида, величайшего из израильских
царей. Марк же, описывая Иисуса как слугу, и вовсе пренебрегает родослов-
ной, потому что происхождение слуги существенной роли не играет. Пока-
зывая Иисуса Сыном Человеческим, Лука прослеживает Его родословие
до первого человека — Адама. Иоанн же, представляя Его Сыном Божьим,
опускает человеческую родословную Иисуса и рассказ о Его рождении и дет-
стве. Он начинает своё Евангелие непосредственно с Божественной родослов-
ной Иисуса: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»
(Иоан. 1:1).
В центре Евангелия от Матфея — образ Христа как Царя. Подобно тому,
как чуть ли не каждый параграф Евангелия от Иоанна указывает на ту или
иную сторону божественности Иисуса, почти каждый параграф у Матфея
раскрывает Его царственные черты.
Матфей показывает Мессию Царём — коронованным, отвергнутым и
грядущим снова. В этом Евангелии, как ни в каком другом, Иисус изобра-
жён в царских красках. Его происхождение определяется по царской линии
Израиля, Его жизни угрожает завистливый царь, волхвы с Востока прино-
сят младенцу Иисусу царские подарки, а Иоанн Креститель провозглашает
Его Царём и возвещает, что приблизилось Его Царство. Даже искушения в
пустыне достигают своего апогея, когда сатана предлагает Христу во владе-
ние все царства мира. Нагорная проповедь являет собой манифест Царя,
чудеса подтверждают Его царские регалии, а многие из притч раскрывают
тайны Его Царства. В одной из притч Иисус сравнивает Себя с сыном царя,
а позже царственно входит в Иерусалим. Перед лицом смерти на кресте Он
предрекает Своё будущее правление и заявляет о власти над ангелами небес-
ными. Последние Его слова утверждают, что Ему дана всякая власть на небе
и на земле (28:18).
В то же время Матфей обращает особое внимание на то, что Иисус был
отвергнут как Царь. Ни в каком другом Евангелии не упоминается о таких
злобных и подлых нападках на Иисуса и на Его учение, как у Матфея. Тень
неприятия не сходит со страниц его Евангелия. Ещё до рождения Иисуса
Иосиф чуть не прогнал Марию, Его мать. Вскоре после рождения Иисуса
Ирод угрожал Его жизни, вынудив родителей с младенцем бежать в Египет.
Его предтеча, Иоанн Креститель, был брошен в темницу и затем обезглав-
лен. Иисусу во дни Его земного служения негде было преклонить голову —
Он не имел уголка, который мог бы назвать Своим домом. В Евангелии от
Матфея раскаивающийся разбойник не называет Христа Господом, и у под-
ножия креста не упоминаются друзья и близкие — только палачи да на-
смешники. Даже женщины упоминаются стоящими вдалеке (27:55-56), а
перед самой смертью Иисус восклицает: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты
оставил Меня?» (27:46). И только сотник из язычников отзывается хорошо
о Распятом: «Воистину Он был Сын Божий» (27:54). Когда же охранявшие
Евангелие от МАТФЕЯ
10могилу Христа стражники донесли иудейским властям, что могила пуста,
последние, хорошо заплатив страже, велели распространить молву, что тело
было украдено учениками (28:11-15).
Однако Иисус также показан как Царь, Который в итоге вернётся, чтобы
судить и властвовать. В один прекрасный момент вся земля «увидит Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой»
(24:30), Его пришествие будет «в который час не думаете» (ст. 44), и придёт
Он во славе, чтобы вершить суд (25:31-33).
Читателю трудно окунуться в события этого Евангелия без того, чтобы не
испытать смешанного чувства: с одной стороны, предвечного величия Гос-
пода Иисуса Христа, а с другой — мерзостной власти греха и сатаны над от-
ступническим Израилем, отвергнувшим Своего Господа.
Ни в одном другом Евангелии не содержится столько наставлений для
учеников Господа, призванных свидетельствовать о Нём в этом мире. Уроки
ученичества непременно изменят жизнь серьёзного читателя, как они изме-
нили жизнь первых одиннадцати последователей Христа. Таким образом,
Евангелие от Матфея очень практично; в нём темы высокого духовного свой-
ства, — о величии и славе, отвержении и отступничестве, — постоянно пе-
реплетаются с откровениями и практическими наставлениями, важными
для представителей Господа на земле.
ПЛАН
Происхождение Царя — Его родословие (1:1-17)
Приход Царя — Его рождение от девы (1:18-25)
Почтение к Царю — поклонение волхвов (2:1-12)
Ожидание Царя — исполнившиеся пророчества о Его пришествии (2:13-23)
Провозвестник Царя — Иоанн Креститель (3:1-12)
Коронация Царя — Его крещение; подтверждение Его сыновства Отцом
(3:13-17)
Превосходство Царя — Его победа над сатаной (4:1-11)
Деятельность Царя — Его служение и чудеса (4:12-25)
Воззвание Царя — Его манифест: Нагорная проповедь (5–7)
Праведность и блаженство (5:1-12)
Праведность и ученичество (5:13-16)
Праведность и Священное Писание (5:17-20)
Праведность и моральные нормы (5:21-48)
Праведность и практическое благочестие (6:1-18)
Праведность и мирские ценности (6:19-34)
Праведность и межчеловеческие отношения (7:1-12)
Праведность и спасение (7:13-29)