Предисловие
СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ
При подготовке «Нового перевода Библии на русский язык» были использованы лучшие доступные на сегодняшний день тексты на еврейском, арамейском и греческом языках.
Перевод Ветхого Завета был начат в 1994 году и завершен в 2006 году. Параллельно с ним шел перевод Нового Завета, получивший название «Слово Жизни». Именно он вошел в состав «Нового перевода Библии на русский язык». В процессе редактирования принимались во внимание как многочисленные ветхозаветные цитаты и ссылки, вошедшие в Новый Завет, так и стилистическое своеобразие Ветхого Завета. Основное внимание при переводе и редактировании уделялось передаче правильного смысла каждого отрывка.
После выхода в свет «Нового перевода на русский язык» в 2007 году ревизионными корректорами было принято на рассмотрение множество замечаний и предложений. В данную версию перевода, работа над которой завершилась в декабре 2012 года, были внесены многие изменения и исправления.
Отличительной особенностью этого перевода было желание сохранить наиболее близкую к языку оригинала русскую фразировку и использовать для этого современный и понятный
большинству нынешних читателей язык.
Текст перевода должен был также обладать отменным литературным качеством, чтобы его можно было использовать в богослужениях, в учебных заведениях и в индивидуальном чтении. Кроме того, команда переводчиков и редакторов старалась сохранить преемственность традиций перевода Писания на русский язык.
У христиан, читающих по-русски, уже давно вошло в привычку пользоваться Синодальным переводом Библии, сделанным с рукописей греко-византийской традиции («текст большинства»), имеющим определенные отличия от эклектического текста Нестле. В этой связи некоторые стихи, отличающиеся от Синодального перевода, включены в настоящий перевод со сносками. Из всех древних литературных памятников, дошедших до наших дней, рукописи, содержащие Новый Завет целиком или отрывочно, - самые многочисленные. Сноски обращают внимание читателя на те стихи, смысл которых остался недостаточно ясен даже после обращения к тексту на языке оригинала.
При переводе Ветхого Завета был использован стандартный еврейский и арамейский текст (масоретский текст) в том виде, в каком он был опубликован в последнем издании Biblia
Hebraica. Свитки Мертвого моря (Кумранские рукописи) содержат раннюю версию еврейского ветхозаветного текста. Они прошли процесс сверки так же, как и Пятикнижие самарян и
другие рукописи, принадлежащие древней рукописной традиции. Иногда при переводе предпочтение отдавалось варианту, данному в комментариях к масоретскому тексту, а не тексту оригинала. Такие случаи не выходили за рамки масоретской традиции работы с текстом и потому не отмечены сносками. Переводчики обращались к наиболее влиятельным ранним
библейским источникам: Септуагинте; Аквиле, Симмаху и Феодосию; Вульгате; сирийской Пешитге; Таргумам; к Псалмам Juxta Hebraica Иеронима, когда смысл масоретского текста
оставался непонятным. В таких случаях текст снабжен сносками.
Как и при переводе других древних документов, бывают случаи, когда значение библейских текстов остается неясным. Это касается в большей степени еврейских и арамейских текстов,
нежели греческих. Хотя последние археологические и лингвистические открытия помогают в понимании трудных отрывков Писания, неясности все же остаются. Для привлечения внимания читателя к самым важным из подобных отрывков в тексте даны сноски.
Например, имя Бога, известное как теграграмматон, переводится как «Господь», а еврейское слово «Адонай» - как «Владыка». Там, где в Ветхом Завете два этих слова стоят
рядом, они переводятся как «Владыка Господь». Словосочетание «Господь Саваоф» практически ничего не говорит большинству современных читателей и поэтому переводится как «Господь Сил». Такой вариант перевода отражает смысл еврейского словосочетания: «Тот, Кто превыше всех "сил" (властей) на небе и на земле, превыше "сил" (армии) Израиля». Еврейское имя «Эль Шадцай» переведено как «Бог Всемогущий».
Все местоимения, относящиеся к Божеству, пишутся с заглавной буквы. В некоторых случаях неясно, имелся ли в виду Бог или обычный ангел, особенно когда речь идет об Ангеле
Господнем. Это - вопрос толкования, а не значения оригинала. В Синодальном переводе в параллельных отрывках единообразие при написании имен не всегда сохраняется. В настоящем переводе предпочтение отдавалось тому написанию, которое лучше всего отражало еврейское произношение.
Для большей ясности, с учетом контекста, переводчики вставляли слова, отсутствующие в текстах оригинала. Добавленные слова в данном переводе выделены курсивом. Для сохранения ясности или же по стилистическим соображениям существительные, в том числе и некоторые имена собственные, иногда заменялись местоимениями, и наоборот.
Поэтические отрывки даны в специальной форме - с соответствующим делением на строфы.
Это сделано для того, чтобы лучше отразить структуру еврейской поэзии, которой характерно наличие параллелизма мысли между двумя и более строками. Большая часть библейской поэзии встречается в Ветхом Завете, и исследователи до сего дня расходятся во взглядах относительно структуры еврейских поэтических строф. Переводчики делили текст на строфы в зависимости от результатов анализа его содержания.
В помощь читателю в тексте даются заголовки. Однако их нельзя рассматривать как часть библейского текста, их необязательно зачитывать вслух вместе с отрывком, и они не должны влиять на толкование озаглавленного отрывка. Внешнему оформлению страниц перевода характерны следующие черты: списки родословий выделены особым образом; отрывки, содержащие молитвы, речи и письма, также выделены особым образом для выделения ветхозаветных цитат, встречающихся в Новом Завете, использован особый поэтический формат.
Перевод содержит множество сносок. Они отражают семантику и этимологию большинства древних слов и понятий, поясняют богословские и культурные реалии, помогают понять перекрестные ссылки, содержат даты событий и информацию из библейской истории. Ими снабжены альтернативные переводы или толкования. Там, где есть риск, что буквальный перевод отрывка может быть неправильно понят, текст перефразировался, а в сноске давался буквальный перевод. В сноски вынесены случаи игры слов на языке оригинала. В сносках также приведены современные эквиваленты древних единиц измерений.
Каждой библейской книге предшествует введение, включающее в себя имя автора, место и дату написания книги (если они известны), обзор содержания и ее основную мысль. За
введением следует план книги.
В Новом Завете сноски даются в тех случаях, когда существовали сомнения относительно того, какой текст считать оригиналом. В Ветхом Завете текст, выбранный переводчиками в качестве базового, приводится первым, вторым идет альтернативный вариант. В таких сносках сокращение «Евр.» относится к масоретскому тексту.
Нужно отметить, что названия драгоценных камней, растений и животных, деталей архитектуры, одежды и украшений, музыкальных инструментов и других предметов древнего обихода не всегда могут быть определены с точностью. Особенно сложно определить меры объема, принятые в библейский период истории.
Во время работы переводчиков объединяла вера в авторитет и непогрешимость Библии как Божьего слова, дошедшего до нас в письменной форме. Они убеждены, что Писание содержит
божественный ответ на самые сокровенные вопросы человечества, освещает вечным светом человеческий путь в темном мире греха и направляет нас к Богу.
В каком-то смысле работа по переводу любого шедевра мировой литературы на современный язык никогда не будет полностью завершена. Это в особой мере касается переводов Библии. «Библика» (Biblica) внимательно рассмотрит все отзывы на данный перевод и будет принимать решение относительно будущих переводов Священного Писания, учитывая их.
При работе над данным переводом, как и при работе над любым другим переводом Библии, мы, его авторы, не смогли полностью достичь всех поставленных перед собой целей. Мы
благодарны Богу за силы, дарованные Им свыше нам и нашим коллегам, для завершения этого труда. Мы возвращаем этот перевод Библии в руки Того, для Чьей славы и во имя Кого он был сделан. Мы молимся о том, чтобы этот перевод привел многих -ищущих Бога людей к лучшему пониманию Священного Писания и к более полному познанию Иисуса Христа Слова, ставшего плотью, Того, о Ком Писание свидетельствует верно и истинно.