Предисловие
Многие годы я пытался найти книгу, в которой бы описывались интеллектуальные и духовные особенности кальвинизма, его влияние на церковную и бытовую жизнь человека, его нравственное и культурное значение. Мне хотелось видеть книгу, где бы автор, наш современник, объяснял читателю, что кальвинизм — это библейское, богоцентричное мировоззрение, которое проникает в сердце человека и воздействует на его повседневную жизнь, а также убедительно показывал, что кальвинизм помогает жить во славу Бога, то есть добиваться той цели, для которой человек был сотворен. Такая книга могла бы исправить те карикатурные представления о кальвинизме, которые распространены в Северной Америке и за ее пределами.
Но мои поиски не увенчались успехом. Я часто пользовался книгами Генри Митера «Основные идеи кальвинизма» и Леонарда Коппера «Достаточно ли пяти пунктов? Десять пунктов кальвинизма», а также некоторыми другими книгами, написанными о пяти пунктах кальвинизма. Но ни одно из этих произведений, каким бы хорошим оно ни было, не раскрывало всех важных, с моей точки зрения, особенностей кальвинизма. После того как я выступил с серией лекций по кальвинизму на конференции, организованной Малькольмом Уоттсом в Солсбери в Англии, прочитал те же лекции в Бразилии для движения под названием «Пуританский проект» и на конференции в австралийской Аделаиде, я еще острее ощутил нужду такой книги. Благодарю организаторов и участников этих конференций за их открытость и общение и рад тому, что наконец-то могу откликнуться на их просьбы и издать прочитанные лекции как часть книги, которая, по сути, будет введением в кальвинизм.
К написанию такой книги меня побудил и Грег Бэйли, работающий в миссии «Лигонер Министриз». Он пообещал мне, что отредактирует ее, а его миссия опубликует в издательстве «Реформейшн Траст Паблишн» при условии, что я закончу ее к первой половине 2008 года, чтобы издать в 2009 году, к 500-й годовщине со дня рождения Кальвина. Итак, я решил взяться за это дело. Сегодня я оборачиваюсь назад и благодарю Грега за то, что он установил жесткие временные рамки для этого проекта, а также за то, что он виртуозно отредактировал мою рукопись.
Мой первый вариант состоял из пятнадцати глав — к моменту завершения работы книга удвоилась в размере. Я приношу свои извинения за это и надеюсь, что размер книги не отпугнет тех, кто хочет больше узнать о кальвинизме. Однако я могу объяснить, почему книга стала такой объемной. В 8о-е годы я писал диссертацию. И отчетливо помню, как мой научный руководитель Клэр Дэвис однажды сказал, что кальвинизм настолько разносто-ронен, что одному человеку описать все его грани не под силу. С некоторой иронией в голосе он заметил, что этой разносторонностью кальвинизм и отличается от лютеранства. В 1580 году лютеране сформулировали все свое учение и смогли вместить его в одну книгу — «Книгу Согласия»1. Но кальвинистская вера оказалась намного богаче: на протяжении XVI и XVII веков было написано несколько вероисповеданий, которые условно можно разделить на три группы: англо-шотландскую, голландско-немецкую и швейцарскую. Во всех этих вероисповеданиях не было противоречий — они лишь дополняли друг друга.
Такая многогранность была присуща и богословию Кальвина. Его богословская система целостна и всеобъемлюща, поэтому она затрагивает множество аспектов жизни отдельного человека, а также общества и культуры в целом. Его целью было сделать так, чтобы Христос господствовал в каждой сфере нашего существования; только так, считал он, мы сможем прожить свою жизнь для Его славы. Поэтому кальвинизм невозможно объяснить одним учением, пятью или даже десятью пунктами! Кальвинизм настолько сложен, насколько сложна сама жизнь.
Наиболее ярко явить сущность кальвинизма на практике удалось пуританам. Поэтому когда я рассматриваю такие вопросы, как освящение (главы 14 и 15), благовесте (глава 21), брак и семейная жизнь (главы 23 и 24), то привожу их в пример. Пуритане могут научить современных верующих умению жить, будучи одной ногой здесь на этой земле, а другой — в вечности, посвящая себя прославлению Бога.
Я пишу эту книгу для служителей и обычных прихожан, членов церквей, которым интересно узнать, что собой представляет кальвинизм. Я также надеюсь, что тем, кто уже стал кальвинистом, чтение этой книги поможет освежить свои знания и привести их в систему. Я хотел бы, чтобы она имела такой же эффект, какой оказывает книга Стива Лоу-сона «Жан Кальвин — гений экспозиционного толкования» издательства «Реформейшн Траст» на тех, кто ознакомился с ее содержанием4. Я старался писать просто и ясно, не перегружая читателя ненужной терминологией, чтобы образ мышления кальвиниста был понятен некальвинисту, который, возможно, возьмет в руки эту книгу.
Некоторые аспекты кальвинизма я попросил осветить своих хороших знакомых. Я многим обязан Рэю Пеннингсу, который очень доступно изъяснил три, пожалуй, самых трудных для восприятия аспекта кальвинизма: его всеобъемлющий характер (глава 22), его влияние на профессиональную деятельность (глава 25) и на политику (глава 26). Я попросил Джеймса Грира поднять тему философии в кальвинизме (глава и), Дерека Томаса написать главу о церкви с позиции кальвинизма (глава 16), Рэя Леннинга исследовать вопрос литургии в кальвинизме (глава 17), Роберта Оливера осветить тему экспозиционной проповеди в кальвинизме (глава 18), Нельсона Клостермана рассмотреть вопрос кальвинистской этики (глава 27). Все эти люди любезно согласились мне помочь и с честью исполнили возложенную на них миссию. Я с радостью редактировал написанные ими главы. Также попросил своего дорогого друга и учителя Синклера Фергюсона поставить точку в этой работе и написать последнюю главу «Доксология» (глава 28). (Интересно, что он закончил ее за день до сдачи проекта.) Благодарю его за воодушевляющее заключение к книге.