Предисловие
Когда меня пригласили в церковь в 1993 году, то один из самых сильных мотивов, почему я выбрал веру в Иисуса, была возможность иметь совершенно иную, праведную жизнь перед Богом. И я благодарен Богу, что Он позволил мне креститься и стать Его учеником. Он избавил меня от многих грехов и тяжелых последствий, когда я сам, будучи неверующим, сознательно разрушал свою душу и тело, губил свою жизнь. Я тонул в нечистоте и грехах, но Бог, богатый милостью, подарил мне шанс на новую жизнь, о которой к своим 22 годам я уже даже не мог мечтать. Бог очистил меня от грехов и снял с меня бремя вины. Бог помог мне построить отношения в чистоте и любви с моей будущей женой Мариной, с которой мы в браке более двадцати лет и которую я очень люблю. Он благословил меня семьей и дочерью. Он дал мне множество замечательных и верных друзей. Но самое главное – Бог стал мне другом, и я могу каждый день приходить к Нему, получать помощь, утешение, поддержку.
Теперь мне 48, многое во мне изменилось, и я знаю, что по-прежнему остаюсь грешником и мне также нужен Бог как и вначале. Я каждый день сталкиваюсь с внутренней борьбой, борьбой за праведность и отношения с Богом. Похоже, что об этой борьбе хорошо знал Павел, апостол Иисуса Христа. Даже спустя много лет после своего обращения он делится об этой борьбе: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (к Римлянам 7:15). Этими словами Павел точно описал ту борьбу, которая есть у меня, и как вижу, и у других учеников Христа. С одной стороны, это утешает, что я не одинок в борьбе и что у самого апостола Павла, написавшего половину Нового Завета и распространившего веру в Иисуса в Римской Империи, были подобные искушения. Но с другой стороны, можем ли мы одержать победу в борьбе с собственной греховной природой? Правда заключается в том, что мы сами не сможем, но Бог может всё. Он способен одержать победу над любым грехом. Именно об этом и пишет далее Павел, когда заканчивает рассуждение о внутренней борьбе: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим…» (к Римлянам 7:24,25).
Хорошая новость в том, что решение этой проблемы есть и это – Иисус. Он намного сильнее любого зла, любого греха и проблем. Более того, Он Сам был человеком, Он знает наши слабости и Ему знакомы все искушения, но Он победил грех и смерть. У Него есть эта сила и власть спасти нас не только в День Суда, но и сегодня от погибели, царящей в этом мире. Иисус сказал:
всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете
(от Иоанна 8:34-36)
Но похоже, что не все христиане верят в это. Они верят, что Бог сотворил мир за шесть дней, но не верят, что Он способен освободить их от власти похоти и греха. И тогда они обращаются к другим источникам, которые могли бы им помочь. Получается, что Бог нужен только для религиозной жизни, а для реальной жизни нужно что-то более действенное. Но как раз по этой причине Иисус пришел к людям, приняв человеческую природу. Не потому, что люди не знали как правильно поступать, а потому что у человека нет собственной силы жить праведно. Мы оказываемся бессильными помочь сами себе. Необходимо было вмешательство Бога, чтобы освободить нас от власти греха и дать нам новую жизнь вместе с Ним. В этом и есть суть Евангелия или Радостной Новости, что Сам Бог пришел к нам, чтобы спасти каждого из нас.
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
(Матф.4:23-25)
Болезни, страдания и смерть пришли в мир как следствие грехопадения случившегося в Эдеме. Здесь мы читаем, что Иисус исцелял людей (100 % результат!) и это было, во-первых, доказательство, что Он обещанный пророками Мессия. Во-вторых, это показывает, что в Царстве Божьем человек обретет свою утраченную в результате греха природу. В Царстве Божьем не будет ни греха, ни болезни, ни старости, ни смерти. В-третьих, эта история показывает, что у Иисуса есть власть справиться с любой человеческой немощью.
В греческом языке существует несколько слов, которые переводятся как исцелить. Одно из них это терапео (Θεραπεύω) (оно используется в этой истории) и от него произошли наши слова терапия (лечение) и терапевт (врач). Другое слово, которое встречается даже чаще в Новом Завете, чем первое, это содзо (σῴζω), и оно имеет значение не только исцелить, но и спасти. Когда Иисус исцелил женщину, страдавшую кровотечением 12 лет, Он сказал ей: “вера твоя спасла/исцелила (σῴζω) тебя” (от Матфея 9:22). Тоже самое Иисус сказал другой женщине, “грешнице” в доме фарисея Симона, когда Он простил её грехи: “вера твоя спасла (σῴζω) тебя” (от Луки 7:50). Иисус не только исцелял людей физически, но Он исцелял (или спасал) поврежденную грехом природу человека и восстанавливал его. Часто, когда мы слышим о спасении, которое дает нам Иисус, мы думаем в первую очередь о спасении от смерти и Ада. Но это только часть того, что значит спасение в учении Библии. Спасение — это не только избавление от смерти, но также восстановление нашей целостности, преображение в подобие Христа, которое совершает Бог в нас уже сегодня! Другими словами, спасение это событие (момент нашего обращения к Нему), это процесс (восстановление на протяжении всей жизни) и это цель (Небеса). По этой причине Апостол Павел писал: «со страхом и трепетом совершайте своё спасение» (к филиппийцам 2:12), буквально – «трудитесь над своим спасением».
Если мы уже спасены, то почему так важно продолжать трудиться над своим спасением? Не является ли это противоречием того, что мы спасены по вере?
Как я уже говорил, мы спасены, когда мы обратились к Нему: мы поверили, покаялись и крестились, и Бог простил нам грехи и дал нам Дух Святой (Деяния 2:38). Но после крещения мы не стали «бестелесными святыми ангелами». Даже после обращения ко Христу наша плоть остается прежней, и наше прошлое влияет на нас. Да, мы новое творение Божье (2 Коринфянам 5:17), но тенденции к повторению прежних грехов и наклонности к определенной модели поведения сохраняются, в особенности те, которые формировались годами, и некоторые были заложены в нас ещё в детстве. Так, если алкоголик примет крещение, то он не перестанет быть алкоголиком, даже если он примет решение после своего обращения никогда не употреблять спиртное. Определенные наклонности в поведении останутся, с которыми ему нужно будет научиться иметь дело, чтобы жить в трезвости. Если этого не делать, то прежние искушения и даже грехи могут опять вернуться с прежней силой.
Алкоголизм – это одна из самых древних и хорошо изученных форм зависимостей человека. Глядя на поведение алкоголика, можно понять, как любой грех действует на человека. Сначала алкоголь (грех) манит, обещает облегчение от боли и внутреннее успокоение. На первых порах алкоголь (грех) может приносить удовлетворение, но потом он уже не дает прежнего эффекта. Далее его необходимо принимать больше и чаще. И затем он берет над человеком верх, делает его рабом, убивает его физически, духовно и морально. И если человек не предпримет радикальных шагов в своей жизни, он потеряет всё, алкоголь (грех) убьет его полностью. Но существует иллюзия, что есть грехи «опасные» (как пьянство и употребление наркотиков), а есть «неопасные» (гордость, материализм, вожделение, себялюбие и т.д). Любой грех может сделать человека рабом и смертелен по своей сути (Иакова 1:15). А потому каждый грех требует очень серьезного отношения с нашей стороны.
Повторяющиеся грехи могут обрести форму зависимости. Зависимость – это когда человек находится под властью определенного греха, с определенной периодичностью повторения и это разрушает его – духовно, эмоционально, физически и социально (разрушает отношения).
На примере простой схемы, которую я для себя вывел, хочу проиллюстрировать, как может развиваться зависимость:
На этой схеме мы видим две линии. Первая – это линия, устремленная вверх, линия духовного роста. Она начинается с обращения человека и устремлена к небесам. Поэтому крещение это не вершина духовной в жизни, а только начало (помните, что спасение – это событие, процесс и цель)! Вторая – это линия развития зависимости. Она начинается значительно раньше, чем мы приходим к Богу. Зависимость, если с ней не иметь дело, развивается подобно болезни, рецидивной (повторяющиеся кризисы), прогрессирующей, и оканчивается смертью (духовной или физической). После крещения зависимости не исчезают сами собой. И если мы не занимаемся этой областью своей жизни, оставляем их скрытыми и не осознанными, то в определенный момент наступает кризис – «неожиданный» срыв, падение. Если мы не первый год во Христе, то наверняка могли быть свидетелями подобных печальных происшествий, когда, казалось бы, очень яркий и служащий христианин «вдруг» падает в грехи или даже уходит из церкви. А, может быть, подобные вещи случались и в нашей жизни.
Такие падения могут оказаться сюрпризом для окружающих людей и даже для самого человека. Но Иисус предупреждает нас на протяжении всей Нагорной Проповеди, насколько опасно религиозное лицемерие (от Матфея 5:20), что важнее всего – то, что происходит в наших сердцах и лично между нами и Богом, когда никто не видит нас. Заканчивая Нагорную Проповедь, Иисус в притче делает резюме, дает нам иллюстрацию. Он рассказывает историю про двух строителей: одного мудрого, а другого – глупого (от Матфея 7:24-27). Глупый строитель не тот, у кого недостаток IQ, а кто легкомысленно отнесся к созданию фундамента – духовной стороне своей жизни. Когда пришли испытания, его падение стало результатом его же неверного выбора. В чем же выбор? Подобно тому, как мы идем в магазин и сами выбираем, какие товары положить в нашу тележку, мы строим и свою жизнь. Это выбор, который зависит только от нас: выбор ценностей, приоритетов, праведности и т.п. Испытания только показали, насколько легкомысленно этот человек относился к своей духовности, ведь слова Христа не стали практической частью его жизни. Этот пример должен побудить нас еще раз внимательно прочитать Нагорную Проповедь и задать себе вопросы. Действительно ли я слушаю и исполняю Слова Христа? Как у меня с сексуальной чистотой, гневом, прощением, любовью, материализмом?