Ваш профиль

Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России

Доступна для скачивания

Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России

Шнирельман, Виктор (Автор)
  0.00
Чтобы оценить понравившийся товар, требуется регистрация на сайте.
Как приобрести

В наличии

Наша цена:  743.00 руб.

Описание


Сегодня антисемитизм является наиболее известным видом фобий. Хорошо изучены его причины и типы, детально разработана его история, рассмотрены его исторические формы и особенности его бытования в различных историко-культурных контекстах. Между тем, его необычайная устойчивость и способность переживать целые эпохи, меняя формы и приспосабливаясь к новым ситуациям, продолжает вызывать вопросы. В частности, акцент на расовых, политических и социально-экономических формах антисемитизма оттеснил его религиозные формы на второй план, и сегодня многие специалисты рассматривают их лишь в применении в эпохе средневековья. В настоящей книге показано, что современный религиозный ренессанс приводит к оживлению религиозных форм антисемитизма. Анализируется апокалиптика, в контексте которой евреям придается образ авангардного отряда антихриста, что заставляет верующих видеть в их высокой активности верный знак приближения конца света. Анализ эсхатологических мифов и настроений позволяет глубже понять особенности современного антисемитизма, включая «антисемитизм без евреев».
Книга представляет интерес для религиоведов, этнологов, историков, социологов, политологов, а также для всех, кто интересуется религией в связи с радикальными общественными движениями. Она может быть использована для обучения студентов в ВУЗах гуманитарного профиля.

 

Будет ли конец света? Кто и почему его ждет? Чего ожидают люди от «последних времен»? Почему этот период вызывает ужас, и какую роль в этом играют древние пророчества? Почему определенные тенденции в развитии современного мира и какие именно порождают эсхатологические страхи? Как носители этих страхов представляют себе воинство антихриста и почему такие представления порождают антисемитские чувства? Обречены ли эсхатологические ожидания на антисемитизм? Чем отличается премилленаризм от постмилленаризма и чем отличаются эсхатологические ожидания их приверженцев? Все эти вопросы детально рассматриваются в данной книге, посвященной истории эсхатологии в России с акцентом на общественные настроения последней четверти века.

 

Виктор Шнирельман (род. в 1949 г.) – этнолог, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, действительный членAcademia Europea, специалист по этничности, национализму и расизму. Автор многих книг, среди которых Русское родноверие (ББИ, 2012).
 

Отзывы клиентов

«Эта книга – серьезный научный анализ расхожих мифов и страхов, отравляющих нашу общественную жизнь. Антрополог Виктор Шнирельман объясняет, как под влиянием анти-иудаизма сложился миф об Антихристе и почему эсхатологические страхи связаны с антисемитизмом. И, что немаловажно, помогает понять, отчего эта связь особо бросается в глаза в православии». Борис Фаликов, Центр изучения религий РГГУ «В новой книге Виктора Шнирельмана показана глубинная связь между ожиданиями конца света и антисемитизмом, как и с другими видами ксенофобии и агрессивной конспирологии. Увлекательные научно-детективные сюжеты исследования не могут скрыть от внимания читателя опасность целого выводка смертельно опасных идейных вирусов, поразивших современное российское общество». Владимир Рыжков, политик и историк «В своей новой книге Виктор Шнирельман показывает, как исторический христианский антисемитизм трансформировался через советский период “культурного разрыва” в его современные формы. Эсхатологические настроения нового православного фундаментализма в сочетании с подъемом национализма породили немалое разнообразие этих форм, и книга Шнирельмана дает о них детальное представление. Важно, что тема российского церковного антисемитизма дана не как изолированный феномен, а в контексте долгой православной традиции и одновременно как часть более широкой эсхатологической тенденции». Александр Верховский, директор Информационно-аналитического центра «СОВА»

Дополнительные характеристики

ISBN: 9785896473640
Издательство:
Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
Код товара: ЦБ-00082977
Размеры:
145 x 215 x 40 mm
Вес: 1.000kg
Переплет: Твердый
Количество страниц: 617
Дата составления: 01.01.2017

Содержание книги


СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ. Православие: милленаризм или антисемитизм?
ГЛАВА 1. ЭСХАТОЛОГИЯ И ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ – ИСТОРИЯ ИДЕИ
1.1 «Откровение Иоанна Богослова» как богословский дискурс
1.2 Отцы церкви о евреях и антихристе
1.3 Эсхатология и эпохи турбулентности в России
1.4 Эсхатологический дискурс в эпоху борьбы двух систем: веер интерпретаций
1.5 Выводы
ГЛАВА 2. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ И ПРОРОЧЕСТВА В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ
ГЛАВА 3. ИЗДАНИЕ КНИГИ НИЛУСА И ПУБЛИКАЦИИ ПРОРОЧЕСТВ
3.1 Издание книги С. Нилуса «Близ есть, при дверехъ»
3.2 Публикации пророчеств
ГЛАВА 4. «АПОКАЛИПСИС» В НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКОЙ ПРЕССЕ
4.1 Газета «Земщина»
4.2 Газета «Русский вестник»
4.3 Газета «День»
4.4 Выводы
ГЛАВА 5. УБИЙСТВО В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
ГЛАВА 6. ЦЕРКОВЬ ВОИНСТВУЮЩАЯ
6.1 Православные священнослужители и эсхатологический взгляд на Россию
6.2 Движение «Антихрист в Москве»
6.3 Комментарии священнослужителей на «Апокалипсис»
6.4 Позиция прицерковных идеологов и экспертов
6.5 Церковное переписывание истории
6.6 РПЦЗ и «последние времена»
6.7 «Этика поражения»
6.8 Эсхатологическая конференция 2005 г.
6.9 Эсхатология и иные православные церкви
6.10 Выводы
ГЛАВА 7. НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА СУДЬБУ РОССИИ В СВЕТЕ ЭСХАТОЛОГИИ
7.1 Эсхатология и альтернативная история
7.2 «Масонский заговор»
7.3 «Борьба цивилизаций» и судьба России
7.4 Эсхатология и система образования
7.5 Борьба с глобализацией – борьба с антихристом
7.6 Эсхатология – прорыв в политику
7.7 Альтернативные версии Апокалипсиса
7.8 Выводы
ГЛАВА 8. «ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА» И МОБИЛИЗАЦИЯ МАСС
8.1 Кампания против ИНН
8.2 Православный антиглобализм и борьба с ИНН
8.3 Паломники и старцы
8.4 Эсхатология и уход из мира
8.5 Общественные движения против ИНН
Читать дальше

Предисловие

ПРЕДИСЛОВИЕ
Вопреки радужным ожиданиям, в начале XXI века мир всту- пил в новый турбулентный период – нарастают межгосудар- ственные конфликты, прежние сплоченные международные союзы переживают кризис, вместо движения к разоружению и всеобщему миру формируются новые военные блоки, и даже прежние, казалось бы, прочные добрососедские отношения переживают нелегкие времена. Новым тревожным фактором стал терроризм, бросающий новый вызов человечеству. На этом фоне растет уровень ксенофобии и популярными стано- вятся конспирологические представления. Сладкоречивые призывы к толерантности и политкорректности сталкивают- ся с высокой волной секъюритизации и патриотизма, сужаю- щей рамки демократии и создающей опасную тенденцию воз- врата к закрытому обществу.
В этих условиях возникает настоятельная потребность в из- учении особенностей современной ксенофобии. Что состав- ляет ее содержание, ограничивается ли она мимолетными бытовыми настроениями и расхожими стереотипами или же апеллирует к сложным мифологическим схемам, идет ли речь о каком-либо едином блоке представлений или о веере раз- нообразных противоречивых взглядов, в какой именно среде популярны такие взгляды и против кого они направлены, где следует искать корни ксенофобии и что ее подпитывает се- годня, кто формирует и кто и как именно транслирует такие представления, наконец, как именно они воспринимаются массовым сознанием – поддерживаются ли они обществом, игнорируются или отвергаются.
В этом отношении особенно показательным примером является антисемитизм, имеющий глубокие исторические корни, но доказавший свою способность искусно приспоса- бливаться к особенностям самых разных эпох. Мало того, сегодня он может рассматриваться как архетип, создающий почву для всех других видов ксенофобии и снабжающий их аргументами. Насколько эта проблема актуальна для совре- менной России? На первый взгляд, в общем потоке ненависти антисемитизм занимает периферийные позиции, и социоло- ги не уделяют ему большого внимания. Основываясь на мате- риалах социологических опросов, как власть, так и лидеры еврейских общин также не ощущают тревоги по поводу этого фактора. Действительно, судя по последним социологиче- ским данным, относительно невысокий уровень антисемит- ских настроений в обществе имеет тенденцию к дальнейшему снижению1.
Вместе с тем, как показывают многолетние социологиче- ские опросы, общественное мнение столько же неустойчиво, как погода, и способно быстро сменить вектор. Это следует тем более иметь в виду, что к услугам антисемитских настрое- ний сегодня имеется целый рынок идеологем и детально раз- работанных мифологических схем, которые отнюдь не ушли в прошлое, а переполняют информационное пространство. Их нетрудно обнаружить в популярных произведениях в жанре фэнтэзи, а также в массовой псевдонаучной литературе, вы- теснившей с полок крупных книжных магазинов труды про- фессиональных историков. Но еще больше таких материалов обнаруживается на веб-сайтах, посещаемость которых дости- гает сотен тысяч просмотров.
При этом в общей массе антисемитских построений вы- деляются несколько популярных тем, определяющих общую палитру негативизма в отношении евреев. Я определяю их как три главных мифологических конструкции, представленные мифом об антихристе, а также арийским и хазарским мифа- ми2. Они имеют разные корни, основываются на разных пред- ставлениях и аргументах и обращены к разным аудиториям. Все это показывает неоднозначную и весьма противоречивую суть современных антисемитских взглядов, которые, с одной стороны, находятся не в ладах друг с другом и ведут ожесто- ченную полемику, но, с другой, отражают некоторые общие базисные эмоции, выражая их в разных образах. Анализ таких построений позволяет лучше понять смысл и направленность современной ксенофобии, изучением которой я занимался более двадцати лет.
Вначале меня заинтересовал хазарский миф, созданный в основном на российской почве и придающий специфиче- ский вкус местной антисемитской пропаганде. Он особенно интересен тем, что, во-первых, показывает, как базовые идеи легко меняют свой смысл, приспосабливаясь к интересам тех или иных социальных или религиозных групп3, во-вторых, как они преобразуются в соответствии с политическими из- менениями4, и в-третьих, с какой легкостью они жонглируют образами исторических событий и исторических героев5. За- тем я обратился к арийскому мифу, который неожиданно для многих аналитиков переживает сегодня второе рождение, причем также встречается в разных версиях6. Настоящая книга, по сути, представляет собой последнюю часть этой трилогии и посвящена эсхатологическому мифу, вызвавшему всплеск массового интереса на рубеже XX-XXI ве- ков, причем не только в России, но и в различных странах Запада, особенно в США. В этой связи возникают следующие вопросы. Наступит ли в ближайшие годы конец света? Кто и почему его ждет? Как люди понимают «последние времена» и чего от них ожидают? Почему этот период вызывает ужас, и какую роль в этом играют древние пророчества? Почему определенные тенденции в развитии современного мира и какие именно порождают эсхатологические страхи? Как и почему возрождение православия в России сочеталось с тре- вогами по поводу скорого конца света и прихода антихриста? Как носители этих страхов представляют себе воинство анти- христа и почему такие представления порождают антисемит- ские чувства? Обречены ли эсхатологические ожидания на антисемитизм?7 И как такие взгляды связаны с антизападни- ческими настроениями?
Мало того, подобно двум вышеупомянутым мифам, миф об антихристе дает богатый материал для конспирологических построений. И если, будучи популярны на Западе, такие пред- ставления в массе своей избавились от былого антисемитиз- ма8, то в России они по-прежнему питаются его соками9.
Следует также учитывать определенную неоднородность, присутствующую как в церкви, так и среди верующих. Отсю- да – как разнообразные интерпретации «последних времен», так и различное отношение к эсхатологическим конструкци- ям в православной и, шире, христианской среде. В особенно- сти, привлекает внимание заметное различие между эсхатологическими взглядами в России и в США, где они в некоторых существенных моментах приходят к диаметрально противо- положным выводам, что оказывает влияние даже на внешнюю политику.
Тем самым, изучение эсхатологических настроений не мо- жет ограничиться только анализом тех или иных представле- ний и образов и проблемой их популярности, но неизбежно обращается к сфере общественного поведения и даже к во- просам государственной политики.
Все это детально рассматривается в данной книге, кото- рая предназначена как для специалистов, так и для широкой общественности, заинтересованной в более глубоком понима- нии процессов, происходящих на наших глазах. В особенно- сти, речь идет о неоднозначных последствиях религиозного ренессанса, которые не всегда адекватно осознаются.
Читать дальше

Глава (для ознакомления)

ВВЕДЕНИЕ.
ПРАВОСЛАВИЕ: МИЛЛЕНАРИЗМ ИЛИ АНТИСЕМИТИЗМ?
Сегодня роль религии в общественной жизни в России сно- ва растет. Если до недавнего времени речь шла об идентич- ности, понимаемой в религиозных терминах1, то после введе- ния уроков религии в школе, особенно, в случае реализации планов сплошного религиозного образования в школе можно ожидать более глубокого отношения новых поколений росси- ян к религии, включая знание священных текстов и богосло- вия. В то же время для Русской православной церкви (РПЦ) ее идентичность и самобытность связаны с консервативной традицией, уходящей корнями в дореволюционную эпоху. И многие священнослужители не только не приемлют изме- нений в понимании христианства, произошедших во второй половине XX в., но предпочитают использовать богословские книги, изданные веком ранее2. Высказывания отцов церкви пользуются у них не меньшим авторитетом, чем Священное Писание3. «Богословие после Освенцима», призывающее хри- стиан и иудеев отказаться от предрассудков и взаимных обви- нений и пойти на мировую4, РПЦ не одобряет, предпочитая придерживаться консервативной позиции5. Не одобряют ее и некоторые представители православной общественности6. По словам Э. Вандерхилл, «философия православия представ- ляет собой достаточно жесткую систему метафизических и морально-нравственных воззрений, практически не изменив- шуюся с начала XVIII века»7.
Председатель Союза духовного возрождения Отечества М. Ф. Антонов когда-то даже выразил возмущение по поводу идеи о том, что Освенцим мог повлиять на христианское веро- учение. Он заявил, что к православию все это не имеет ника- кого отношения8. Кроме того, сегодня некоторые российские авторы доказывают, что никаких политических, социальных или экономических причин для революции в России в начале XX в. не было. Тем самым, они осознанно или, чаще, неосознан- но оставляют место лишь одному пониманию смысла револю- ции – церковно-религиозному, причем сформулированному в классической христианской парадигме9. Ниже мы увидим, что именно по этому пути идут некоторые «новые православные историографы». Сегодня такая тенденция встречается и в не- которых СМИ. Например, газета «Великая Эпоха» публиковала рукопись искусствоведа Мирека, где доказывалось, что револю- ция 1917 г. была совершена «масонами» и большевиками, ко- торые виделись автору «носителями сатанинской идеологии». А сутью революции он называл не политический переворот, а «подрыв духовности» и «хула на Святого Духа». Иными слова- ми, революция описывалась в апокалипсическом духе10.
В январе 2013 г. по случаю годовщины снятия блокады Ле- нинграда патриарх Кирилл заявил, что светскому прочтению истории не хватает духовного наполнения. Якобы только ре- лигиозный подход может открыть подлинный смысл исто- рии11. Той же логике следует доцент МГИМО и член Академии геополитических проблем О. Н. Четверикова, утверждающая, что происходящие сегодня события «можно понять только в свете Евангелия и Откровения Иоанна»12. А военный историк Б. Г. Галенин доказывает, что якобы сутью истории является «борьба вселенского православного царства, «вселенского града» – удерживающего – с апостасийным «мировым сообще- ством» в той или иной его форме»13. В свою очередь первый вице-спикер Госдумы А. Жуков ут- верждал, что школьное воспитание должно строиться с опо- рой на православие14. При этом «Основы православной куль- туры» в течение последних нескольких лет изучали примерно треть школьников. Сегодня годовой курс «основ религиозной культуры и светской этики» стал обязательным во всех рос- сийских школах, и в дальнейших планах церкви – его сплош- ное преподавание в курсе средней школы15.
Все это имеет прямое отношение к цивилизационному под- ходу, который делит мир на несколько самостоятельных ци- вилизаций, имеющих свои собственные системы традицион- ных ценностей. Некоторые понимают это как естественный многополярный мир16, другие обнаруживают в таком подходе яркие черты национализма и культурного расизма17, третьи предупреждают об опасности «православного фашизма», гро- зящего России окончательной гибелью18. Сегодня этот подход обсуждается даже на уровне межгосударственных отношений.
Летом 2014 г. тогдашний министр иностранных дел Шве- ции Карл Бильд отметил, что Россия демонстрирует при- верженность не «общемировым», а обособленным право- славным ценностям. Православие показалось ему опаснее исламского фундаментализма и главной угрозой для западной цивилизации19. В ответ министр иностранных дел РФ С. Лавров выразил озабоченность тем, что некоторые поли- тики «стали оперировать тезисом, что Советский Союз с его коммунистической доктриной, по крайней мере, оставался в рамках выработанной на Западе системы идей, в то время как новая Россия возвращается к своим традиционным ценно- стям, коренящимся в православии, и вследствие этого стано- вится еще менее понятной»20. С протестом выступила также О. Н. Четверикова, обвинившая Запад в демонизации России и «богоборчестве»21. Обвинение в «православном фашиз- ме» возмутило и бывшего активиста «партийной разведки» А. И. Байгушева22. А православные хоругвеносцы усмотрели в понятии «православный фундаментализм» вызов со стороны «антихристианства»23. Еще раньше православный мистик Ю. Воробьевский обвинил все руководство и спецслужбы Запад- ных государств в связях с «масонскими ложами», якобы пред- ставляющими «духов злобы поднебесной» и охваченными «непримиримой злобой к православию»24.
Разумеется, взгляды Воробьевского являются крайностью, но похожие настроения достаточно популярны среди верую- щих. На заседаниях «Изборского клуба» развивается идея о том, что, так как мир движется к катастрофе, то только Рос- сии с ее консервативными духовными ценностями суждено его спасти25. Один из таких авторов утверждает, что «только духовное видение как бесценный дар Божий, только истинно религиозное миропонимание способны дать объективную и целостную картину происходящего — от мельчайших деталей до масштабов мироздания». Он пишет о религиозной миссии «богоизбранного русского народа», которому якобы суждено представлять «последнее православное царство». Он же под- черкивает и «неотмирность русской цивилизации как Третье- го Рима и “катехона” — удерживающего последнего бастиона духовной брани в Конце времен»26. Имея в виду популярность таких мнений в современном российском истеблишменте, за- падные журналисты все чаще выражают уверенность в том, что действиями современной российской власти движет не рациональный расчет, а приверженность православным цен- ностям, что, в частности, обнаружилось в украинском конф- ликте27.
Читать дальше
Напишите отзыв о товаре

Замечания

You must be logged in add a product review.

Категории

Товары » Книги » Богословие

Подпишитесь на ежемясячную рассылку, чтобы первым узнавать о новинках, еженедельных предложениях, акциях и скидках!

Оформляя подписку на сайте CLC Филадельфия, я подтверждаю, что я старше 18 лет, принимаю Условия работы сайта и даю добровольное согласие на обработку своих персональных данных и получение E-mail / SMS-рассылок с информацией об акциях и новых поступлениях Интернет-магазина.

CLC является международной организацией, занимающейся коммерческим распространением Библий, христианских книг и различных христианских средств массовой информации. CLC работает в 58 странах и представлено более чем 180 книжных магазинов, 18 складов распределения и 18 издательств. Работа CLC в каждой стране устанавливается автономно, но нас объединяет наше общее видение. Узнайте больше о CLC.
© Книжный магазин CLC Филадельфия, ООО "Урожай-ТП" 109316, г. Москва, Волгоградский проспект, дом 17, строение 1 ОГРН: 1037739206471 ИНН: 7709046382