История христианской церкви. 1 том (Миллер Андре)

Дополнительные характеристики

ISBN: 9785745410062
Издательство:
GVB
Код товара: ЦБ-00083106
Размеры:
123 x 195 x 33 mm
Вес: 0.650kg
Переплет: Твердый
Количество страниц: 698
Дата составления: 01.01.2000

В наличии

Наша цена: 170.00 руб.
Поделиться с друзьями

История христианской церкви. 1 том (Миллер Андре)

Миллер Андре (Автор)
  0.00
Чтобы оценить понравившийся товар требуется регистрация на сайте.

Описание

Вне сомнения, многие наши читатели не имели ни времени, ни возможности прочитать множество книг об истории церкви, которые появлялись время от времени. Однако никто из нас не может отрицать того, что место жилища Бога на земле, в котором Он пребывает уже более девятнадцати столетий, для Его детей должно быть предметом наивысшего интереса. Мы говорим здесь о церкви не в таком ракурсе, в каком нередко изображается она в истории, а в истинном свете, в каком она освещается в Слове Божьем, о церкви в ее истинном духовном характере, как о Теле Христовом, как о жилище Божием Духом (Еф. 2, 22).
Между тем, если мы заняты рассмотрением истории церкви, то должны помнить о том, что от самых апостольских дней и поныне среди исповедателей было и есть два совершенно отличающихся друг от друга класса людей...

Содержание книги

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие


Введение
О семи церквях (общинах) в Малой Азии

ПЕРВЫЙ ТОМ

ГЛАВА 1-1:
Краеугольный камень церкви. Христос есть Созидатель и Строитель Своей церкви. Вход в Царство Небесное. Притча о плевелах. Божьи установления церковного правления. Основание, на котором души причислялись к церкви.

ГЛАВА 1-2:
Исполнение дня Пятидесятницы. Воскресение и вознесение Христа. Сошествие Святого Духа. Первое обращение апостола Петра к иудеям. Обращение к язычникам. Запечатление язычников. Первый христианский мученик.

ГЛАВА 1-3:
Гонение на учеников и их рассеяние. Триумфальная евангелизация в Самарии. Объединение Иерусалима и Самарии посредством Евангелия. Проповедь Евангелия евнуху царицы Эфиопии. Обращение Савла-тарсянина. Апостольство Павла.

ГЛАВА 1-4:
Первые миссионеры креста. Двенадцать апостолов. Царская династия Ирода. Петр в Антиохии. Жизнь и деятельность других апостолов.

ГЛАВА 1-5:
Апостол Павел. Первое посещение Павлом Иерусалима в 39 году. Второе посещение Павлом Иерусалима в 44 году. Первое миссионерское путешествие Савла в 48 году. Третье посещение Иерусалима апостолом Павлом в 50 году. Второе миссионерское путешествие Павла в 51 году. Павел доносит Благую Весть в Европу. Действие проповеди Павла на филиппийцев. Павел в Фессалониках и Верии. Павел в Афинах. Павел в Коринфе. Временное посещение апостолом Ефеса. Павел посещает Иерусалим в четвертый раз.

ГЛАВА 1-6:
Третье миссионерское путешествие Павла в 54 году. Волнение в Ефесе. Отбытие Павла из Ефеса в Македонию. Павел покидает Коринф. Павел в Милите. Павел посещает Иерусалим в пятый раз в 58 году. Конец служения апостола на свободе. Павел в храме. Речь Павла с лестницы при входе в римскую крепость. Павел перед синедрионом. Павел перед Феликсом. Павел перед Фестом. Павел перед Агриппой и Вереникой. Путешествие Павла в Рим в 60 году. Шторм в Адриатическом море. Кораблекрушение. Павел на острове Милите (ныне Мальта). Вступление Павла в Рим. Деятельность Павла в его узах. Онисим, беглый раб. Послания, написанные апостолом в узах. Оправдание и освобождение Павла. Отъезд Павла из Италии. Места, которые посетил Павел после своего освобождения. Вторичное заключение Павла в Риме. Мученическая смерть Павла. Хроника жизни апостола Павла.

ГЛАВА 1-7:
Пожар в Риме. Первое гонение при кесаре. Разрушение Иерусалима в 70 году н.э. Ужасное правление Доминициана. Краткое, но спокойное правление Нервы. Положение христиан во время правления Траяна. Письмо Флиния кесарю Траяну. Ответ Траяна Флинию. Видимые причины гонения. Быстрое распространение христианства. Мученическая смерть Игнатия. Писания патриархов церкви и Священное Писание. Правление Адриана и Антониана (117-180 годы). Послание к ефесской церкви. Послание смирнской церкви. Второй период истории церкви, начавшийся с 167 года. Гонения в Азии в 167 году. Смерть Юстина-мученика. Мученическая смерть Поликарпа. Гонения во Франции в 177 году. Сила молитвы.

ГЛАВА 1-8:
Внутренняя история церкви. Прямые последователи апостолов. Клерикализм, служение и личная ответственность. Результаты посягательства на основы Священного Писания. Возникновение разницы между духовенством и мирянами. Кем был епископ в первые времена?

ГЛАВА 1-9:
От Коммода до воцарения Константина (180-313). Христианство во время правления Севера (194-211). Гонения при Севере. Гонения в Африке. Перпетуя и ее товарищи. Изменившееся положение христиан. Первые официальные строения для христианских церквей. Пути Господни с духовенством. Повсеместное гонение при Деции. Последствия мирских настроений в церкви. Сила веры и христианская преданность. Мученическая смерть Киприана во дни правления Валериана. Всеобщее состояние христианства. Образ действий Диоклециана, конец времени смирнской церкви. Первый указ. Второй указ. Третий указ. Четвертый указ. Десница Господня в суде.

ГЛАВА 1-10:
Константин. Пергамский период (313-606). Обращение Константина. Знамя с крестом. Указ Константина и Лицицдя. История религии Константина. Состояние церкви, в каком ее нашел Константин. Объединение церкви с государством. Константин - глава церкви и первосвященник язычников. Действие благоволения кесаря. Исчезновение истинного характера церкви. Крещение и смерть Константина. Донатийские и арианские распри. Константин - арбитр в церковных распрях. Арианские распри. Возникновение арианизма. Первое вмешательство Константина в спор.

ГЛАВА 1-11:
Никейский собор. Никейское исповедание веры. Константин меняет свои взгляды. Афанасий, епископ из Александрии. Афанасий выступает против авторитета Константина. Собор в Тире. Смерть Ария. Краткий обзор основных событий во время правления Константина. Сыновья Константина (337-361). Афанасий. Соборы в Арле и Майланде. Смерть Константия и его преемник. Какое служение совершал Афанасий в церкви? Христианство во время правления Грациана. Феодосии, по прозвищу "Великий". Нашествие варваров. Религиозная история Феодосия. Ошибки и достоинства Феодосия. Грех и покаяние Феодосия. Разбор наказания кесаря Амброзием и его покаяние.

ГЛАВА 1-12:
Внутренняя история церкви. Разные взгляды на крещение. Первоначальное причащение детей. Положение и характер духовенства. Возникновение и распространение монашества. Достоинства и недостатки Антония. Первая община аскетов. Монастыри и папство. Возникновение женских монастырей. Разбор основных положений монашества. Аркадий и Гонорий. Обозрение падения Рима. Обращение варваров. Обращение Хлодвига. Церковные обряды и церемонии. Пагубное влияние церемониалов. Пелагианская ересь. Августин и Божья благодать. Состояние человека и благодать Божья. Ответственность человека. Несторианцы. Нестор и его противники. Кирилл и православные. Конец пергамского периода.

ГЛАВА 1-13:
Послание фиатирской церкви. Начало периода папства. Превосходство Рима. Лев Первый, прозванный Великим. Кесарь Юстиниан. Григорий I, прозванный Великим. Ревностное благотворное служение Григория. Церковное и общественное положение Григория. Миссионерская ревность Григория. Первое водружение креста в Британии. Саксонцы в Англии. Прибытие Августина в Англию. Образование римской иерархии в Англии. Ретроспективный взгляд на характер Григория и его эпоху.

ГЛАВА 1-14:
Распространение христианства в Европе. Первый проповедник Евангелия в Ирландии. Миссионерская ревность ирландцев. Путешествие Колумба. Первые проповедники Евангелия в Шотландии. Миссионеры с Ионы. Священническая тонзура. Распространение христианства в Германии и пограничных с ней государствах. Распространение христианства на востоке. Переходный период папства. Пипин и Карл Великий (741-814). Государственный переворот Пипина одобрен Захарием. Утверждение мирового господства папства. Подарок Карла Великого.

ГЛАВА 1-15:
Магомет - лжепророк из Аравии. Семья и молодость Магомета. Ислам. Бегство Магомета в Медину. Мекка - столица ислама. Преемники Магомета. Магометанство и романизм. Обелиски и поклонение иконам. Первый зримый предмет христианского поклонения. Лев пытается устранить служение образам. Обнародование второго эдикта. Папство отвергает эдикты Льва. Конец распрей об образах. Второй Никейский собор. Елена и Ирина.

ГЛАВА 1-16:
Золотые лучи безграничной благодати. Несторианцы и павликиане. Происхождение павелизма. Силуан в Цибоссе. Вторая Иезавель. Рим восхищен образом действий Феодоры. Павелисты восстали против правительства. Павелисты в Европе. Религиозные войны Карла Великого (771-814). Адриан зовет на помощь Карла Великого. Важнейший период времени в летописи папства. Меч Карла или крещение. Вредное влияние папских миссионеров. Феодально-иерархическая система. Попечение Господа о Своих. Мошенничество папы. Основание и строение папства.

ГЛАВА 1-17:
Распространение христианства в девятом столетии. Возрождение воспитания и образования. Людвиг Праведный. Обращение северных народов. Славяне принимают Евангелие. Англия, Шотландия и Ирландия. Норманны. Так называемый "конец света". Год ужаса.

ГЛАВА 1-18:
Обновленная ревность по созиданию церквей. Возрождение литературы. Введение арабской учености в христианство. Признаки благодати Божией. Взгляд на дух римского миссионерства.

ГЛАВА 1-19:
Правление Григория Седьмого. Характерные противоречия. Григорий и церковная независимость. Диктаты Григория. Реформы Григория. Целибат и симония. Происхождение симонии. Григорий и инвеститура. Григорий и Генрих Четвертый. Король, сверженный папой. Генрих отправляется в Италию. Генрих в Каноссе. Покаяние короля. Последствия политики папы. Генрих и Берта принимают коронование. Роберт Квисгард в Риме. Пожар древнего Рима. Смерть Григория (1085). Последние годы жизни и смерть Генриха.

ГЛАВА 1-20:
Крестовый поход. Святые места. Петр - отшельник. Урбан и крестовый поход. Первый крестовый поход (1096). Вторая часть первого крестового похода. Осада Никеи. Осада Антиохии. Осада Иерусалима. Иерусалим в руках христиан. Второй крестовый поход (1147). Третий крестовый поход (1189). Остальные крестовые походы (1195-1270). Детский крестовый поход (1213). Ретроспективный взгляд на крестовые походы. Рыцари церкви и братья милосердия.

ГЛАВА 1-21:
Генрих Пятый и преемники Григория. Дар маркграфини Матильды. Конкордат в Вормсе. Св. Бернар, аббат из Клерво. Бернар и суть монашества. Цистерцианский монастырь. Бернар покидает Цитакс. Сила проповеди Бернара. Вырождение сути монашества. Бернар оставляет Клерво (1130). Большой Латеранский собор. Бернар и Абеляр. Арнольд из Брешиа. Последствия проповедей Арнольда. Мученическая кончина Арнольда. Встреча Адриана с Фридрихом Барбароссой.

ГЛАВА 1-22:
Притязания Рима на Англию. Введение канонического права в Англии. Томас Бекет и Генрих Второй. Бекет в должности канцлера. Бекет, архиепископ в Кентербери. Бекет противится королю. Убийство Бекета. Потрясение Генриха Второго. Покаяние Генриха у гроба Бекета.

ГЛАВА 1-23:
Теология римской церкви. Семь таинств. Учение об изменении материи. Богослужение Марии. Обращение к помощи святых. Почитание реликвий. Чистилище. Применение учения о чистилище. Последнее помазание. Тайная исповедь. Происхождение исповеди. Отпущение грехов. Индульгенция.

ГЛАВА 1-24:
Иннокентий Третий и его время (1198-1216). Вавилон из Откровения 17. Иннокентий и цари земные. Иннокентий и Рим. Иннокентий и королевство Сицилия. Иннокентий и папская область. Иннокентий и государство. Филипп и Отто. Гражданская война в Германии. Смерть Филиппа. Предательство Отто. Падение Отто. Иннокентий и Филипп Август. Папский легат во Франции. Иннокентий и Англия. Иоанн и папство. Англия под проклятием. Английская корона предлагается Франции. Великая хартия вольностей (Магна Харта). Гнев Иннокентия разгорается вновь.

ГЛАВА 1-25:
Иннокентий и Южная Франция. Вереница свидетелей. Петробрузианцы. Aнри. Альбигойцы и вальденсы. Петр Вальдус. Рассеяние сторонников Вальдуса. Округ Альби. Иннокентий и преследование альбигойцев. Раймонд подвергается духовной опале. Крестовый поход на свою страну. Резня в Бецирсе. Осада Каркассона. Гибель Раймона предрешена. Характер войны меняется. Зверские преступления Симона и Арнольда. Осада Тулузы. Битва при Мурете. Победители не едины между собой. Предательство Фуге. Смерть Монфора. Короли Франции и альбигойцы. Соображения относительно страданий Лангедока.

ГЛАВА 1-26:
Инквизиция в Лангедоке. История инквизиции. Скрытая деятельность инквизиции. Пытки. Аутодафе. Монахи старых и новых времен. Св. Бенедикт. Правила ордена Бенедикта. Бенедиктинцы. Миссионерская ревность Бенедиктинцев. Возникновение доминиканцев и францисканцев. Францисканцы. Вырождение нищенствующих монахов.
Читать дальше

Предисловие

Предисловие

Большинство ранее изданных книг об истории церкви - либо краткие учебные пособия, либо более или менее большие издания, написанные учеными людьми и предназначенные для таких читателей, которые стоят на такой же ступени развития и образования, что и они сами. Потому эти издания, как для большинства менее образованных, так и для слабо знающих древний язык, остаются малодоступными и малопонятными.
Автор настоящей книги поставил перед собой задачу довести до рядового читателя в простой и доступной форме и как можно более кратко и понятно историю возникновения и развития церкви, чтобы даже малограмотный читатель мог иметь правильное суждение по данному вопросу. Прежде всего при этом он преследовал определенную цель. Послушаем, что он сам говорит об этом: "Большинство исследователей истории церкви чрезвычайно пространно описывают ереси, которые терзали церковь на протяжении многих столетий, с изнуряющими подробностями сообщая, какие раздоры и распри возникали на этой основе. Мы же ставим своей целью проследить действие Божьей благодати, которая во все времена почивала на истинных и верных христианах и золотым лучом пронизывала все мрачные страницы истории." К сожалению, в некоторые столетия всеобщего отпадения и мракобесия этот золотой луч едва заметен, так что автор, дабы не свернуть с пути правды, против своей воли вынужден говорить более о злом, нежели о добром.
В дальнейшем предлагаемый труд более обстоятельно, чем это делается обычно, рассматривает возникновение и распространение церкви. Оно начинается с откровения Господа в Матф. 16,18: "На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее." О жизни и деятельности апостолов дается информация лишь вкратце, в общих чертах. Более подробно автор останавливается на жизни и деятельности апостола Павла, который не только сам потрудился более всех, но и в своих посланиях знакомил нас с подлинным характером церкви. Пророческое изображение истории церкви в семи посланиях к малоазиатским церквам (Откр. 2 и 3), положенное в основу всего труда, является для нас руководством. События и происшествия в церковной области вы можете рассматривать как фундамент, как основание и блаженное ожидание церкви в свете Слова Божьего. Это мы должны отнести к основному достоинству данной книги, где исследование истории церкви производится в пределах необходимого для поучения, назидания и ободрения верующих. Только в этом свете мы в состоянии увидеть, как и где церковь, исповедующая истину, с течением времени отклонилась от истинного основания, отреклась от основных принципов и выбросила за борт свое ожидание. С другой стороны, только Слово Божие в состоянии дать нам верное суждение относительно немногих героев веры, которые в мрачные времена всеобщего отпадения обращались к фундаментальным основам церкви и поступали соответственно ее принципам. Мы же именно в наше тревожное время, когда всевозможные лжеучения нередко ввергают в замешательство верные и искренние души, которые в смущении не могут понять, какой путь есть истинный, надеемся данной книгой оказать им верную и добрую услугу. Безусловно, Слова Божия вполне достаточно для христиан, чтобы во всякое время и во всех обстоятельствах знать, как он должен поступать в делах Божиих, "как должен поступать в доме Божием." 1 Тим. 3,15 И все же из исторического изложения того, что происходило с церковью в течение многих столетий, христианин может почерпнуть для себя необходимые познания и поучения. Да будет благоугодно Господу посредством этого исторического исследования проложить путь к убеждению всех верующих в том, что единственно верным и истинным поприщем для них является безоговорочное подчинение Тому, Кто является Главой, то есть Иисусу Христу, признавая за единственный непреложный авторитет Слово Божие.
Что касается перевода, то, само собой разумеется, мы стремились по возможности придерживаться точно английского текста, не искажая содержания, однако, желая сделать переводимое более доступным и понятным, в некоторых местах мы позволили себе кое-что сократить и передать мысль в более сжатом изложении.
Читать дальше

Глава (для ознакомления)

Краеугольный камень Церкви

Если кто хочет ближе и подробнее изучить предмет, то ему прежде всего необходимо исследовать его начало, его изначальное основание, его цель или план, одним словом, рассмотреть истоки его истории. Относительно церквей в Священном Писании это нам сообщено подробно и ясно. Здесь мы находим не только изначальное намерение, но и план и точное указание Великого Строителя, когда еще изначальная история Его творения находилась под Его собственной рукой: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви" (Деян. 2,47). Это исторический факт. Фундамент был положен и дело уже было начато, но Господь тогда был еще единственным Строителем, поэтому в те времена все было свято и совершенно!
В конце времени благодати для иудеев Господь прилагал к церкви остаток спасаемых из Израиля, в заключение же настоящего, или христианского, правления Он всех верующих во Имя Его вознесет в прославленном вечном теле на небо: "Потому что Сам Господь при возвещении при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними будем восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4,16-17). Это и есть блаженный исход истинной церкви на земле, Невесты Христа. Мертвые воскреснут, живые изменятся и все вместе будут вознесены на облаках навстречу Господу! Этим самым нам указаны границы земной церкви, весь период ее истории лежит перед нами. Однако давайте вернемся к восходящей заре ее Дня на земле.
Господь начал созидать церковь в виде здания. Его слова в этом отношении настолько драгоценны, что мы хотим избрать их как эпиграф или как девиз ко всей истории Церкви. Они держали сердца Господних в искренней надежде и уповании во все времена и во всех обстоятельствах и останутся твердым и надежным убежищем для всех верующих. Что может быть большим благословением, наивысшим гражданством и совершеннейшим миром, нежели слова: "На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"? (Матф. 16,18).
В Матф. 16,13 Господь обращается с вопросом к Своим ученикам: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" Это послужило поводом как для славного исповедания Петра, открывшего в Нем Сына Бога Живого, так и для откровения Господа относительно Своей церкви. "Симон же Петр, отвечая, сказал: "Ты Христос, Сын Бога Живого." Тогда Иисус сказал ему в ответ: "Блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе, ты Петр (Камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее." Здесь мы находим оба основных предмета, которые необходимы при строительстве здания: краеугольный камень и божественный Строитель. "На сем камне Я создам церковь Мою." Однако может возникнуть вопрос: "Кто или что есть этот камень?" Отвечаем: очевидно, исповедание Петра, а не его личность, как учит католическая церковь. Конечно же, Петр был камнем, одним из живых камней в новом строении. "Ты Петр", то есть, ты камень." Однако именно исповеданное его устами откровение Отца Небесного о славной Личности Его Сына есть фундамент, краеугольный Камень, на котором возводится Церковь Божия! "Ты Христос, Сын Бога Живого!" Здесь открытая тайна, явленная всем в чуде воскресения Личности Сына, Ипостаси Бога, такова: "Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах." Непосредственно после исповедания Петра Господь открывает Свое намерение построить Свою церковь и при этом гарантирует ее надежность. "На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Он, являясь Источником жизни, не мог быть побежден смертью, но, вкусив смерть, как Великий Заступник грешников, восторжествовал над смертью и гробом и ныне жив во славе во веки веков! Ныне исполнилось пророчество Исаии (53,11): "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством."
Христос, прославленный Господь
С довольством смотрит ныне
На крест, на распятую плоть,
На подвиг в Палестине!
По Своем воскресении Он Сам сказал апостолу Иоанну: "Я есмь... Живой, и был мертв и се жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти" (Отк. 1,18). Как торжественно, как всемогуще звучат эти слова Героя - Победителя, имеющего власть - власть над вратами ада (местом отверженных душ). Ключи - символ авторитета и власти висят на Его чреслах. Хотя и христиане вкушают смерть, но тем не менее она потеряла для них жало. Смерть приходит к ним как вестник мира, чтобы забрать усталых пилигримов в небесный дом в вечный покой. Смерть потеряла господство над христианами, наоборот, она превратилась в их слугу. Все ваше. Павел ли, или Апполос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее или будущее - все ваше, вы же Христовы, а Христос - Божий!" (1 Кор, 21-23).
Таким образом. Сам Христос, Сын Бога Живого, воскресший во славе, есть незыблемый краеугольный Камень, на Котором возводится Его церковь. Как Воскресший из мертвых, Он наделяет всех, кто устрояется на Нем, истинном краеугольном Камне, частью на воскресение и жизнь. Это ясно видно из первого послания апостола Петра: "Приступая к Нему; Камню живому... и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" и "Он для вас, верующих, драгоценность" (1 Пет. 2,4.5.7). О! Да взвесит каждый из нас, как читатель, так и писатель, эти две сокровенные истины, связанные с краеугольным Камнем - Фундаментом: божественную жизнь и божественную драгоценность! Он есть вечное наследие всех, кто все свое упование возлагает на Христа. Личность, к Которой мы приходим и с Которой имеем дело, есть Христос, потому мы читаем: "Приступая к Нему", то есть приходим к Христу, как к Личности, а не как к какому-то отвлеченному понятию! Как только мы воистину приступим к Нему, с того самого мгновения Он становится нашей жизнью. Его жизнь, Его воскресение из мертвых есть наше! Эта жизнь имеет печать вечной победы, Господь не может быть вновь подвержен мукам голгофского креста! Однако каждому живому камню, устрояющему из себя дом духовный, принадлежит не только жизнь Христова, но также и драгоценность Христова. "Он для вас, верующих, драгоценность." Та же самая вера, через которую мы приобретаем Жизнь Христа, делает нас причастными к драгоценности Христа. Краеугольный Камень обоих сокровищ Один и Тот же. Мы можем созерцать жизнь, предвкушая вечность, и драгоценность, как наше право на вступление в небесное наследие. Все, что Христово: Его слова, титул, достоинства, права, владение Его благолепием - все это наше в Нем! Воскликнем же вместе с псалмопевцем: "Дивно для меня ведение Твое, высоко! Не могу постигнуть!" (Пс. 138,6). Итак, Он есть Фундамент и благословение церкви.

Христос есть Созидатель и Строитель Своей церкви

Христос есть не только краеугольный Камень Своей церкви, но и Архитектор и Строитель ее. В отличие от дела рук других строителей, здание, которое строит Христос, ни хитростью, ни силой враг не одолеет. "На сем камне Я создам церковь Мою." В этом пункте нам должно быть высоко компетентными, чтобы не спутать людей со строением Самого Господа. Если не различать этого, то можно впасть в большую путаницу понятий как относительно истины Божией, так и относительно состояния современного христианства. Наиважнейшим в этом вопросе является необходимость уразуметь, что Христос есть единственный Строитель Своей церкви, в то время как Павел, Апполос и все другие верные евангелисты есть только служители, приводящие грешников ко Христу. Дело Господа совершено. Это действительно духовное и личное дело! Верующие приходят к Нему через Его благодать, действующую любовью, и как живые камни устрояются на Нем, Воскресшем из мертвых. Они вкушают и познают, как благ Господь! Они есть живые камни, из которых Господь строит Свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Сам Петр и все истинные и верные устроялись на Нем в дом духовный. Когда Петр в своем первом послании говорит об этом доме, то не называет себя строителем, так как единственным Строителем является Сам Христос, и церковь есть единственное Его дело!
Попробуем сейчас проследить на основании Слова Божьего, что человек строит, какой материал использует и каким способом трудится. Разъяснения по этому поводу мы найдем в 1 Кор. 3 и 2 Тим. 2. Последнее место, как уже упоминалось, говорит о "большом доме" (ст. 20), в котором многое строится человеческой деятельностью, но который в некотором смысле также церковь, упомянутый в 1 Тим. 3,15 дом Божий, который тут же назван "Церковь Бога Живого". В Евр. 3,6 это рассматривается как дом Христа: "Дом же Его мы." Однако вскоре этот дом развратился чрез человеческие слабости и нечестие. Авторитет Слова Божьего многими был отодвинут на задний план, а на передний выдвинулась человеческая воля. Наступление человеческой философии на простоту установлений Христа обнаружилось самым плачевным образом. Однако дерево, сено, солома никак не могут слиться воедино с золотом, серебром и драгоценными камнями. Дом стал весьма большим и стал подобен большому горчичному дереву из самого малого семени, между ветвями которого уютно размещается множество различных птиц. Вместо того, чтобы, подобно Господу, согласиться быть поносимым, унижаемым и гонимым, человек ищет чести от принадлежности к большому дому, он хочет занять почетное место в мире сем. Архиепископ, к примеру, стяжает царский почет. Однако признанная церковь не только внешне выросла до огромных размеров, но в гордом самомнении стремится придать божественный отпечаток своим нечестивым делам. В этом открывается ее безбожность в чудовищном масштабе, это есть источник ее слепоты, развращенности, отождествления с миром.
Апостол Павел, как избранный сосуд Господа, положил в Коринфе основание дома Божьего, другие же строили на этом основании. Верное основание было положено, но каждый должен был смотреть, как он строит на этом основании. Некоторые строили, как подобает строить на таком фундаменте, из золота, серебра и драгоценных камней, другие же - из дерева, сена, соломы. Это значит, что первые возвещали здравое учение и принимали в свое общение лишь таковых, в которых жила истинная вера. Другие же, наоборот, распространяли нездоровое учение и принимали в свою среду таких, которые упражнялись голым исполнением закона, пренебрегши верою и вечной жизнью, праведностью через веру. Потому человеческая деятельность с ее ответственностью и ошибками проникала в дело строения. Тем не менее работник, поскольку он верует в Христа, будет спасен, хотя дело его сгорит. Однако есть еще худший класс среди работников, которые будут истреблены, так как они разрушают церковь. Для более доступного восприятия читателем данного вопроса приведем здесь все место Писания. Более доступно и ясно, чем здесь сказано, и быть не может: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы - каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется, но как бы из огня... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3,10-17).
Заметим тот факт, что в то время, когда Господь сказал Своим ученикам: "На камне сем Я создам церковь Мою," строительство церкви еще не было начато, но Он просто поделился с ними тем, что Он хочет сделать. Он не сказал: "Я создал" или же: "Я занят созиданием," но: "Я создам!" И это строительство начато Им со Дня Пятидесятницы.
Но есть еще одна истина, тесно связанная с историей церкви, относительно ее положения и характера на земле, и мы должны об этом поговорить, прежде чем перейдем к фактическому исследованию истории. Мы подразумеваем истину, которая заложена в выражении "ключи Царства Небесного." Это вновь возвращает нас к понятию "Большой дом" о котором мы уже упоминали, о внешнем исповедании, причем мы не должны упускать из поля зрения, что Царство Небесное и большой дом находятся друг с другом в тесном родстве, и все же весьма различны по значению. Поле есть мир." Служители Господа вышли сеять и сеяли. Результат посева - большой дом, иными словами - христианство, включающее и истинных и номинальных исповедателей.
Примечание: "Выражения "церковь", "царство небесное", "большой дом" соответственны Писанию, однако различны по значению. Выражение "Моя церковь", произнесенное Самим Господом, включает только живых членов. В Словах же "Царство небесное" изначально заложенная мысль, вне сомнения, взаимосвязана с авторитетом Превознесенного Господа. Все, исповедующие свою покорность Ему, познают себя гражданами Царства небесного. В "большом доме" мы видим деятельность зла, которое проникло в церковь через ошибки людей. В результате этот дар равно относится как к Царству Небесному, так и к земной церкви. Выражение "христианство" не находит в себе прямого обоснования в Писании, хотя оно так часто применяется. Изначально так называли всех тех, кто принял крещение и принял Христа. Позднее этим словом начали обозначать части света, где христианство было господствующей религией, отличаясь этим от языческих и магометанских стран. В наши дни оно близко по значению с тремя вышеупомянутыми выражениями. Хотя изначальное его значение и применение отличалось от современного, все эти четыре выражения стали применяться как синонимы. Но где же в этом мире нет путаницы?
Однако когда разразится суд над всеми, которые принадлежат к так называемому номинальному христианству, тогда восстанет царство славы и силы. На арену выступит тысячелетнее Царство.
Еще тогда, говоря о Своей церкви, Господь сказал Петру: "Я дам тебе ключи Царства небесного." Церковь, созданная Христом, и Царство небесное, открытое Петром, - это два весьма различных понятия. В христианстве эти выражения употребляются очень часто синонимично, будто бы оба они означают одно и то же. Богословы всех времен писали об этих двух понятиях весьма запутанно и сбивчиво. Невозможно верно преподавать Слово Божие, не предав свои пути в Божье управление. Мы не должны путать того, что строит Сам Христос, с тем, что делают люди как Его орудия, будь то через проповедь, или через крещение, или через что иное. Церковь, Тело Христа, построена на исповедании, что Он, Воскресший и прославленный, есть Сын Бога Живого! Всякая воистину возрожденная душа, прежде чем она вступит в какие-либо отношения с земной церковью, в первую очередь имеет дело с Самим Христом. В сравнении с этим царство намного обширнее, ибо оно включает в себя все крещенные души, бесчисленное множество христианских исповедателей, как истинных, так и ложных.
Христос не сказал Петру, что Он хочет дать ему ключи от церкви, или же от неба. Это дало бы защитникам системы папства по крайней мере повод. Но Он сказал: "Я дам тебе ключи царства небесного." Ключи, как некто метко подметил, нужны не для того, чтобы строить церковь, а для того, чтобы открывать и закрывать двери, и Господь доверил Петру почетное задание открыть дверь в царство сначала иудеям, затем язычникам (сравни Деян. 2 и 10). Когда же Господь говорит о церкви. Его речь звучит совершенно иначе, она проста, убедительна и определенна. Он говорит не о царстве, не об управлении, а просто: "Моя церковь." Какая полнота заключена в этих немногих словах! Проникновение в помыслы Христа относительно Его церкви рождает в сердцах верующих понимание Его благосклонности к Своей церкви, которую невозможно выразить словами. Отчасти это выражено словами "На сем камне". Этим Господь говорит как бы: "Слава Моей Личности и сила Моего воскресения составляют незыблемый краеугольный камень Моей церкви." Приложим к этому еще слова "Я создам", тогда увидим, что относительно церкви, "которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем", все находится в руках Самого Христа.

Вход в Царство Небесное

Как мы уже слышали и видели исполнившимся в первой главе Деяний апостолов, Господь исключительным образом поручил Петру управление Царством. Слово "царство" берет свое начало из Ветхого Завета. Выражение же "Царство небесное" впервые появляется в Евангелии от Матфея, где евангелист имеет в виду главным образом Израиль и исполнение обетований.
Снисхождение Царства небесного на землю в силе и славе Личности Мессии было исконным естественным ожиданием всех богобоязненных иудеев. Иоанн Креститель, как предтеча Господа, возвещал, что приблизилось царство небесное. Иудеи же, вместо того, чтобы принять своего Мессию, отвергли и распяли Его, тем самым ожидаемое иудеями царство было отвержено. Тем не менее оно снизошло в иной форме. С тех пор, как отверженный Мессия вознесся на небо и триумфально занял место одесную Отца, Царству небесному положено начало. Царь теперь на небесах, и, как говорит пророк Даниил, небеса имеют власть и управляют землей, хотя еще не в открытой форме. Со Дня вознесения Господа до Его второго пришествия Царство небесное сокрыто тайной (Матф. 13). Как только Он явится в Своей великолепной славе, Царство станет явным.
Начало домоправления для обоих классов, иудеев и язычников, было поручено Петру. Он исполнял это, взирая на иудеев (Деян. 2), а также на язычников (Деян. 10). Однако мы всегда должны помнить, что церковь, или же собрание Божье, и царство небесное не есть одно и то же. Стирание различий между этими двумя понятиями, как это было в древности в пузеизме*, в пастве и во всех человеческих системах в христианстве далее будет рассмотрено.
* Примечание: Пузеизм — мощная партия в английской высшей церкви, чье стремление было направлено на полнейший отказ от католицизма (прим. переводчика).
Следующее замечание о "плевелах на поле" трактовало непосредственно эту тему, хотя в более поздний период времени это стали относить к так называемому капитулу (коллегии духовных лиц).

Притча о плевелах

В Матф. 13,24-25 мы читаем: "Другую притчу предложил Он им, говоря: "Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел." Здесь мы видим точную картину того, во что прев-ратилось исповедание Имени Христа. Два начала слились в одно. Зло проникло в среду христианства. В первую очередь это произошло из-за недостатка бодрствования самих христиан. Они все более впадали в беззаботность и, наконец, уснули. Тогда пришел враг и посеял плевелы. Начало этому было положено уже в самом раннем периоде христианства. Зародыш этого мы находим уже в книге Деяний апостолов, но более в посланиях. Первое послание Фессалоникийцам, написанное апостолом Павлом, было первым богодухновенным посланием, второе следовало вскоре после первого. И уже тогда Павел уведомлял фессалоникийцев о том, что "тайна беззакония уже в действии", и сообщал им, что придет отступление и откроется человек греха, сын погибели будет действовать (не тайно, а открыто), и тогда явится Господь и истребит беззаконников. Тайна беззакония явилась с посевом плевел, о которых говорится в нашей притче, и они тесно взаимосвязаны между собой. Вскоре после посева они выросли и принесли плод, потому когда христианство появилось и начало распространяться повсеместно, показались и плевелы. Очевидно, они были посеяны непосредственно после добрых семян. Сатана постоянно стремится разрушить дело Божие, как бы и где бы оно не происходило. Едва человек был создан, он послушался слов змея и пал. Едва Бог дал закон, он тотчас был нарушен даже прежде, чем попал в руки израильтян. Такова история человеческой природы.
Вред на поле нанесен и не устранен. Поныне плевелы не исторгнуты с поля, суд над ними еще не произведен. Говорит ли это о том, что мы должны терпеть плевелы в церкви? Если бы Царство небесное имело бы то же самое значение, что и церковь, то не должно было бы практиковать никакого наказания, нечистота плоти и духа должна была бы быть терпима в ее среде. Из этого вытекает, насколько важно понимать разницу между церковью и царством. Господь запрещает удалять с поля плевелы: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Матф. 13,30), а это значит, до тех пор, пока Господь не явится на суд. Итак, если бы Царство небесное было бы одно и то же с церковью, то, я повторяю вновь, должно было бы из этого следовать, что зло, будь оно даже открытым и явным, нельзя было бы исторгать до Дня суда. Как же важно на этом основании проводить четкую разницу между этими двумя понятиями, что, к сожалению, делается многими христианами недостаточно решительно!
Каково же значение той притчи? Она не имеет ничего общего с церковью и с церковным общением. Это, как и сказано, повествование о царстве небесном, это речь о христианском исповедании, которое может быть верным или неверным. Все исповедатели Имени Христа, будь то язычники копты, лютеране, римские католики, протестанты и другие, то есть истинно верующие и лживые безбожники - все относятся к Царству небесному. Всякий, кто зримо не иудей и не язычник, но исповедует Имя Христа хотя бы внешне, находится в этом царстве. Будь он даже морально нечистоплотен, или еретичен, из Царства небесного его нельзя исторгать. Однако было ли бы верным кого-нибудь из таких допускать к вечере Господней? Сохрани нас Бог даже от такой мысли! Если кто живет в явном грехе, то его, если он является членом церкви, должно исключить, но нельзя его исключить из Царства небесного. Это в действительности могло бы произойти лишь на таком основании, если бы этого человека лишили жизни, ибо только это могло бы устранить требование не исторгать плевелов. И на самом деле, вскоре после отшествия апостола, светское христианство начало таким способом уничтожать плевелы. Временные наказания заступили на место церковной дисциплины, были составлены уставы и законы, на основании которых всех противящихся им можно было передавать в руки государственного правосудия. Если кто не почитал так называемую церковь, того лишали жизни. Именно таким образом обнаружилось зло, от которого предупреждал Господь Своих учеников. Кесарь Константин пользовался мечом, чтобы держать в узде церковных преступников, поскольку он и его последователи стремились временными наказаниями очистить церковь и уничтожить плевелы. Возьмем, к примеру, римскую церковь. Она настолько перепутала понятия церкви и Царства небесного, что взяла на вооружение мирскую власть сжигать еретиков. Она при этом ничуть не намерена признать свою вину и покаяться, но, наоборот, бахвалится своей непогрешимостью. Полагая, будто бы ее жертвы есть плевелы, она, таким образом, уничтожала их, лишая их жизни, исторгала их из Царства небесного. Вполне возможно, что в церкви могут находиться люди, которые бесчестят Имя Божие, но мы должны передавать их только в руки Божии.
Однако это не снимает христианской ответственности по отношению к тем, кто собирается на трапезу Господню. В Священном Писании мы находим места, относящиеся к церкви и проливающие свет на этот вопрос, поучения и наставления. "Поле есть мир." Церковь же в прямом смысле заключает в себе лишь таких членов, о которых можно предполагать, что они есть члены Тела Христа. В первом послании к Коринфянам Святой Дух показывает нам истинную природу церковного наказания. Приведем к примеру такое: некоторые христиане впали в грех и живут в нем. Вот я спрашиваю: неужели можно признавать таких христиан членами Тела Христова? Конечно, нет! Может, конечно случиться, что истинно верующий впадет в явный грех, церковь должна все разузнать точно, ее обязанность - довести до согрешившего всю неприглядность соделанного им, сказать о том, какой суд Божий постигнет его, если он и дальше пойдет по этому пути. Если же допускать такого до участия в трапезе Господней, это значит делать Господа соучастником того греха. Здесь дело касается не вопроса, обращенная ли это душа или нет. Если она необращенная, то она вообще не принадлежит к церкви, если она обращенная, то грех не должен властвовать над нею. Злое не должно быть вырываемо из Царства небесного, но оно должно быть удалено от церкви. Слово Божие относительно этих двух истин говорит весьма ясно и определенно. Если какой христианин впадет в явный грех, то церковь не должна терпеть такого в своих рядах, поскольку она призвана сама производить суд над грехом со всяким долготерпением. Что же касается суда над необращенными, то это дело Самого Господа, Он свершит суд над всяким нечестием в День Страшного Суда.
Это урок, который дается нам притчей о плевелах; здесь нам дается весьма серьезное изображение христианства. Как истинно то, что Сын Человеческий посеял доброе семя, так же истинно и то, что враг душ человеческих посеял злое семя, и вот они взошли оба. Это зло в настоящее время не может быть удалено. Против зла, стремящегося проникнуть в церковь, есть средство избавления, но оно не для зла, которое в мире.
Как из Священного Писания, так и из уроков истории ясно видно, что великое заблуждение, в которое впала церковь, основано на смешивании этих двух понятий, плевел и пшеницы, другими словами: в допущении необращенных к обязанностям церкви, наряду с такими, которые воистину обращены и рождены от Бога. Это заблуждение дало повод сделать другое весьма серьезное ошибочное заключение: большая, внешне религиозная организация на языке и в понимании людей стала церковью. Сами богобоязненные люди также впали в эти сети, так что разница между церковью и Царством небесным весьма рано выпала из поля зрения. Таким образом, священнейшие дела и обязанности стали равным достоянием как верующих, так и неверующих. Так же и реформаторы не исполнили своего назначения вывести церковь из такого печального состояния и очистить ее от смешивания этих двух понятий. И так это продолжается и в наши дни в различных церковных системах: в лютеранской, англиканской, реформатской, пресвитерской и других. В наши дни необычного размаха достигла сакраментальная система (здесь спасение души в большей или меньшей степени ставится в зависимость от различных священных дел), она приобрела устрашающие размеры и далее распространяется быстро. Все в различных формах протестанства смешалось воедино: действительное и голая форма, живое и мертвое христианство. Но как трезва и серьезна мысль о том, что многие находящиеся в рядах Церкви и Царстве небесном никогда не будут иметь места на небе! Здесь мы можем плевелы посчитать за пшеницу, злого раба за доброго, неразумных дев за мудрых. И хотя все, принявшие крещение, причисляются к Царству небесному, к церкви Божией, однако, относятся лишь такие, которые воскресли со Христом и запечатлены Святым Духом.

Божии установления церковного правления

Господь передал Своему ученику не только ключи от двери для нового правления, но и научил его, как вести это правление. Это основное положение по отношению к церкви Божией чрезвычайно важно. Поручение, которое Петр получил от Христа, гласит: "Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах." Что значат эти удивительные слова? Мы верим, что они указывают на авторитет и власть, данную церкви, которой она должна пользоваться в своей деятельности, которая, однако, само собой разумеется, в этом мире все же ограничена. В словах Господа абсолютно нет той мысли, что церковь может нечто разрешать на небе. Это толкование абсолютно неверно, потому римская церковь, приписывающая себе божественную власть решать дела на небе, построена на обмане. Это не дело церкви на земле - связывать и развязывать что-либо на небе. Сфера ее деятельности заключена внутри ее собственных границ, и если она действует согласно повелению Христа, то имеет обетование на утверждение этого на небе. Вот единственное значение слов Господних!
Мы также не должны возноситься мыслью, будто бы церковь или какая-то должность в ней может что-либо решать в отношениях с Богом в деле прощения грехов или вечного суда. Рим и это дерзает приписать себе и действует в безмерной дерзости своей. Ибо "кто может прощать грехи, кроме Одного Бога?" Эту власть Он удержал в покорности церковной дисциплине, люди получили прощение или, по крайней мере, стоят на основании покаяния. Слова апостола в 1 Кор. 5,12: "Не внутренних ли вы судите?" - относятся к таковым, которые водворены в лоно церкви. "Внешних же судит Бог." Обо всех истинных верующих, какие бы границы в христианстве их не разделяли, можно сказать: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10,14). Оставление или прощение грехов церковью потому только временно и носит решительно административ-ный характер.
Возможно, некоторые из наших читателей разделяют общепризнанное мнение, что эта власть была дана только Петру и другим апостолам и что с успением этих людей она прекратилась. Это однако большое заблуждение. Конечно, как мы уже видели, эта власть вначале была поручена только Петру, и, вне сомнения, в дни апостола происходили большие чудеса, нежели позднее, но величественность Божьего авторитета оставалась незыблемой как во дни апостола, так и после него. Церковь и ныне в деле воспитания и строгости надзора имеет тот же авторитет, что и тогда хотя ей недостает той силы. Слово Божие неизменно. В 18 главе евангелия от Матфея мы находим место из 16 главы: "Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах," зафиксированное в ином изложении, а именно: "Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе... ибо где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,17.18.20). Из этого ясно вытекает то, что действия двух или трех, которые собраны во Имя Иисуса, имеют то же самое Божье удостоверение, что и исполнение Петром вверенной ему власти. Позднее Господь в 20 главе Иоанна вручает Своим ученикам, не только апостолам, ту же самую власть в правлении и именно на основании воскресения, на основании причастности к силе и жизни Христа, которые объединяют воскресших людей.
Однако мы все еще убеждены, что только апостол мог произносить такие слова, как ап. Павел в 1 Кор. 5: "Я... решил... во Имя нашего Господа Иисуса Христа (если вы и мой дух в силе Господа нашего Иисуса Христа едины) предать сатане* (сделавшего такое) во измождение плоти, чтобы дух спасен был в день Господа нашего Иисуса Христа." Чтобы сделать нечто подобное, потребовалась духовная сила отдельной личности, это не было судом со стороны церкви.
* Примечание: Предать кого-либо сатане - это есть акт силы, тогда как исключение согрешающего против верности церкви есть обязанность ее. Вне сомнения, исключение души из среды церкви - весьма серьезное дело, оно ввергает провинившегося в скорбь в заслуженное сердечное переживание, выставляя напоказ хитросплетенные происки врага. Действие непосредственной передачи души сатане - это действие особенной силы. Подобная передача сатане имела место с Иовом, хотя и во благо этому праведнику. Такое совершилось и через Павла в 1 Кор. 5 совместно с церковью. Подобную передачу сатане мы видим и в 1 Тим. 1,20 по отношению к Именею и Александру (здесь однако нет ссылки на Церковь), чтоб они научились не богохульствовать." Всякое исключение допускает восстановление провинившегося, поддерживая при этом святость дома Божьего и очищение совести самих святых.
Тот же самый апостол дает повеление церкви в подобных случаях: "Извергните развращенного из среды вас." Исключение произошло не только через апостола, но через участие всей церкви. Таким же образом бывают грехи провинившегося покрыты, как только он осознает их и покается в них. Его покаяние признается церковью искренним и грехи его прощаются. Важное и драгоценное поучение для всех старейшин, обязанных заниматься внутрицерковной дисциплиной, с легкой руки способных исключить из церкви согрешающих, но не спешащих пользоваться правом душ на их восстановление, дает любвеобильное сердце апостола Павла в его обращении к церкви: "Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью, и потому прошу вас оказать ему любовь" (2 Кор. 2, 6-8). Здесь мы имеем образец того, как нам должно вести церковные дела согласно воле Христа.

Основание, на котором души причислялись к церкви

Новообращенные, как мы видим, ни апостолами и никем другим не подвергались какому-либо испытанию относительно искренности их веры. Мы читаем: "Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч." Основанием служило принятие слова, открывающего доступ и к крещению, и к принадлежности к церкви. Здесь мы видим церковь в первоначальной ее красоте, устроенную Богом в Свое жилище. "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви." Обман, который замышляли Анания и Сапфира по отношению к церкви, тотчас был раскрыт. Петр действовал верно соответственно своему месту, Святой Дух находился в неомраченной силе и действовал превознесенно и величественно, апостол исповедовал это. Потому он сказал Анании: "Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?" Бог был в церкви. Однако это целомудренное состояние церкви быстро исчезло. Наступил духовный сон. Дух Святой был огорчен, и уже необходимо было испытывать желающих присоединиться к церкви. Требовалось свидетельство душ о том, что их желание и духовное состояние основаны на воле Христа и согласны с Его промыслом. Состояние, описанное во 2 послании Тимофею во второй главе, наступило и с этого момента верующие должны были держаться правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).
Недостаточно того, что кто-либо скажет о себе, что он обращен, и на основании собственного признания станет претендовать быть причисленным к церкви, он должен быть испытан зрелыми, опытными христианами. Если кто утверждает, что он познал свои грехи, что пришел к покаянию перед Богом и к вере в Христа, то его исповедание должно быть испытано такими, которые прошли через подобные опыты. В девятой главе Деяний апостолов мы видим практическое использование этого основного принципа по отношению к самому великому апостолу. Если кого не принимают без соответствующего авторитетного свидетельства, тот не имеет основания для обиды. Конечно же, случай с апостолом был необычным, во всяком случае весьма своеобразным, но он служит прекрасной иллюстрацией для практического истолкования данного рассуждения. Каким бы необычайно дивным ни было обращение Савла, мы видим, как Анания в Дамаске, а затем и церковь в Иерусалиме были уведомлены в истинности случившегося. Ученики были тем осторожнее по отношению к апостолу, чем более знали, каким отъявленным врагом Имени Иисуса Христа он был.
Относительно действий Иерусалимской церкви мы читаем: "Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам, но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во Имя Иисуса." Как и во многих Других отношениях, Павел и здесь является примером для Церкви. Его принятие церковью происходило, как оно и Должно быть, на основании соответствующего свидетельства об истинности его христианства. В то время вся божественная энергия такого человека, как Симона волхва, то есть чародея, по отношению к сомневающемуся и бояще- муся была направлена на бережное и осторожное обхождение. Однако жизнь во Христе и соответствующее ей хождение ни в коем случае не должны упускаться из виду (см. Рим. 14,15; 1Кор. 5,2; 2Кор. 2). Путь церкви узок!
Папство доказало свою развращенность тем, что начало злоупотреблять правами церкви и присвоило себе привилегию "оставлять и прощать грехи." Именно на этом основаны все роковые злоупотребления священства, претендующего на абсолютное совершенство и непогрешимость. Протестанство же, возможно, отчасти от страха перед пагубным заблуждением папства, впало в другую крайность и устранило любые формы взыскания и дисциплинирования. Путь же веры состоит в том, чтобы мы точно следовали за Господом, исполняя Его Слово!
Итак, рассмотрев и проанализировав основные принципы церкви и Царства небесного, мы приступаем ко Дню Пятидесятницы, к исходному пункту возникновения церкви на земле и началу истории церкви. Мы сознательно подробно анализировали эти ведущие мысли, ибо изучение истории церкви лишь тогда может оказаться успешным, когда будет достигнуто ясное представление о ее основополагающих принципах.
Читать дальше