Христианство три тысячи лет

Дополнительные характеристики

Издательство:
Эксмо
Код товара: ЦБ-00081600
Размеры:
205 x 265 x 60 mm
Вес: 0.002kg
Переплет: Твердый
Дата составления: 01.01.2016

Временно нет в наличии

Наша цена: 1445.00 руб.
Поделиться с друзьями

Христианство три тысячи лет

Маккалох, Диармайд (Автор)
  5.00
Чтобы оценить понравившийся товар требуется регистрация на сайте.

Описание

Этот грандиозный труд одного из ведущих британских историков церкви, профессора Оксфордского университета, Диармайда Маккалоха — вся история христианства, рассказанная заново для людей, живущих сегодня.
Древние истоки христианской цивилизации, гонения, расколы, религиозные войны, интриги, трагедии, судьбы, факты. Яркие истории гениев и безумцев, вольнодумцев и святых, государей и простых людей, чьи имена вписаны в тысячелетнюю историю распространения Благой вести.
Читателя ужаснут леденящие душу подробности процессов над ведьмами и история преследования иноверцев, поразят откровенные описания опыта мистиков, восхитят грандиозные произведения искусства и культуры, созданные христианами, удивят коллизии судьбы отдельных людей, менявшие ход всей мировой истории в прошлом 
История христианства, рассказанная Диармайдом Маккалохом для современного мира — книга, само появление которой — значимое событие в истории христианства.

Содержание книги

От автора
Введение
Часть I. Тысячелетие начал (1 000 год до н. э. — 100 год до н. э.)
1.Греция и Рим (около 1 000 года до н.э. — 100 год н.э.).
Начнем с Греции
Эллинистическая Греция
Рим и пришествие Римской империи
Римляне захватывают Средиземноморье
2.Израиль (около 1000 года до н.э. — 100 год н.э.)
Народ и его земля
В изгнании и после возвращения
Часть II. Единая Церковь, единая вера, единый Господь? (4 год до н.э. — 451 год н.э.)
3.Распятый Мессия (4 год до н.э. — 100 год н.э.)
Начало
Взрослый Иисус: общественная деятельность
Распятие и Воскресение
Новые направления: Павел из Тарса
Евангелие от Иоанна и Откровение
Иудейский мятеж и конец Иерусалима
4.Определение границ (50-300 годы н.э.)
Формирование церкви
Альтернативные «христианства»: гностицизм, маркионизм
Монтанизм: новые пророки и борьба с ними
Александрийские богословы: Климент и Ориген
5.Государь: союзник или враг? (100-300)
Церковь и Римская империя (100-200)
Третий век: кризис империи
От гонения к гонению (250-300)
Христиане и цари: Сирия, Армения
6.Церковь империи (300-451)
Константин и бог войны
Возникновение монашества
Константин, Арий и единый Бог (306-325)
Соборы и «диссиденты»: от Никеи до Халкидона
Миафизиты и Несторий
Часть III. Несбывшееся будущее: Восток и Юг (451-1500)
7.Противники Халкидона: Азия и Африка (451-622)
Миафизитское христианство и его миссионеры
Эфиопия: христианство «единения»
Церковь Востока (451-622)
8.Ислам: великая перегруппировка сил (622-1500)
Мухаммад и рождение ислама
Ислам и Восток
Церковь в Китае
Монголы: новая надежда — и катастрофа
Ислам и церкви Африки
Часть IV. Непредвиденный подъем Рима (300-1300)
9.Оформление латинского христианства (300-500)
Рим пап (300-400)
Религия для благородных людей (300-400)
Августин: человек, придавший форму Западной церкви
Раннее монашество на Западе (400-500)
10.Латинское христианство: новые границы (500-1 ООО)
Смена приверженностей: Рим, Византия и другие
Миссии в Северной Европе (500-600)
Послушные англосаксы и другие новообращенные (600-800) . . Карл Великий, Каролинги и новая Римская империя (800-1000)
11.Запад: вселенский император или Вселенский папа? (900-1200)
Аббаты, воины и папы: наследие Клюни
Викарий Христа: брак, целибат и вселенская монархия
Время крестовых походов (1060-1200)
Цистерцианцы, картузианцы и Мария (1100-1200)
12.Церковь для всех людей? (1100-1300)
Богословие, ересь, университеты (1100-1300)
Пастырская революция, нищенствующие братья и IV Латеранский собор (1200-1260)
Фома Аквинский: философия и вера
Любовь в холодном климате: личное благочестие после 1200 года
Часть V. Православие: имперская вера (451-1800)
13.Вера в Новом Риме (451 -900)
Храм, придавший форму православию: Святая София
Византийская духовность: Максим и мистическая традиция
Уничтожение изображений: иконоборческие споры (726-843)
Фотий и новые миссии на запад (850-900)
14.Православие: более чем империя (900-1700)
Кризисы и крестоносцы (900-1200)
Четвертый крестовый поход и его последствия (1204-1300).... Православное возрождение, оттоманы и торжество исихазма (1300-1400)
Крушение надежд: церковная уния, оттоманское завоевание (1400-1700)
15.Россия: Третий Рим (900-1800)
Новая угроза христианскому миру: викинги, Русь и Киев (900-1240)
Татары, Литва и Московское княжество (1240-1448)
Триумф Москвы (1448-1547)
Иван Грозный и новый патриархат (1547-1598).От Московии к России (1598-1800)
Часть VI. Разделение на ветви западного христианства (1300-1800)
16.Различие взглядов на природу истинной Церкви (1300-1517)
Церковь, смерть и чистилище (1300-1500)
Роль папской монархии подвергается сомнениям (1300-1500)
Номиналисты, лолларды и гуситы (1300-1500)
Древний мир порождает Новое время: гуманизм (1300-1500)
Реформирование Церкви в Последние времена (1500)
Эразм — начало чего-то нового?
17.Европейская семья разделилась (1517-1660)
Дверь в Виттенберге
Фермерская война и Цвингли
Реформации радикальные и магистериальные: анабаптисты и Генрих VIII
Страсбург, Англия и Женева (1540-1560)
Реформатские протестанты, конфессионализация
и толерантность (1560-1660)
Кризис Реформации: Тридцатилетняя война и Британия
18.Возрождение Рима (1500-1700)
Встречные течения в Испании и Италии: вальдесианцы и иезуиты (1500-1540)
Регенсбургский диспут и Тридентский собор, принятие решений (1541-1559)
Контрреформация после Тридентского собора: Англия, Испания и мистики
Запоздалое исполнение решений Тридентского собора: Франция и Речь Посполитая
Разлом в жизненном укладе Европы: святые, церковное великолепие, секс и ведьмы
19.Всемирная вера (1500-1800)
Испанская и Португальская империи: экспортирование западного христианства
Контрреформация в Новом Свете
Контрреформация в Азии: империи не завоеваны
Контрреформация в Африке: разлагающее влияние работорговли
20.Протестантское пробуждение (1600-1 800)
Протестанты и колонизация Америки
Борьба за существование протестантизма (1660-1800)
Пиетизм и Моравские братья
Евангелическое пробуждение: методизм
Великое пробуждение и американская революция
Часть VII. Бог на скамье подсудимых (с 1492 года до нашего времени)
21.Просвещение: друг или враг? (1492-1 815)
Естественная и «неестественная» философия (1492-1700)
Иудаизм, скептицизм и деизм (1492-1700),
Социальные границы в Нидерландах и Англии (1650-1750)
Тендерные роли в эпоху Просвещения
Просвещение в XVIII веке
Великая французская революция (1789-1815)
Последствия революции: Европа периода национальных государств
22.Европа: вновь очарованная или разочарованная? (1815-1914)
Возвышение католичества: триумф Марии и проблема либерализма
Протестантизм: Библии и первая волна феминизма
Протестантское Просвещение: Шлейермахер, Гегель и их наследники
Британский протестантизм и Оксфордское движение
Православие: Россия и упадок оттоманов
Властители сомнения: геология, библейская критика и атеизм.
23.Сделать мир протестантским (1700-1914)
Рабство и его отмена: новое христианское табу
Всемирная миссия протестантов: Океания и Австралия
Африка: век ислама или протестантизма?
Индия: большое восстание и границы колониальной миссии .
Китай, Корея, Япония
Америка: новая протестантская империя
24.Не мир, но меч (1914-1960)
Война, погубившая христианский мир (1914-1918)
Великобритания: последние годы христианской империи
Католики и Христос Царь: второй период католических миссий
Церкви и нацизм: Вторая мировая война
Реконструкция мирового христианства: зарождение экуменизма
Перегруппировка мирового христианства: пятидесятники и новые церкви
25.Культурные войны (1960 год — наши дни)
Второй Ватиканский собор: половинчатая революция
Католики, протестанты и освобождение
Культурная революция шестидесятых
Былая религия: самоутверждение
Свобода: перспективы и опасения
Приложения
A. Христианские тексты
Б. Папы (епископы) Римские
B.Архиепископы Константинопольские и Вселенские патриархи с восстановления Византия под именем Константинополя
Г. Архиепископы Кентерберийские
Д. Будущее чтение
Именной и терминологический указатель
Читать дальше

Предисловие

История христианства длится уже два тысячелетия — устрашающий срок для историка, привыкшего к профессиональным стандартам современной Европы, согласно которым истинный специалист должен знать очень много об очень немногом. Однако две тысячи лет — не так уж и много. Христианство — религия молодая, намного моложе, например, даосизма, буддизма, индуизма или своей религии-прародительницы, иудаизма: в жизненном опыте нашего крат-коживущего вида она занимает очень малый сегмент. Я приглашаю читателя задуматься о том, есть ли у христианства будущее (надо сказать, что по всем признакам ответ здесь может быть только положительным). Кроме этого, у идей, однажды ставших христианскими, есть свое прошлое, они жили в умах людей и до рождения Иисуса Христа. Моя книга не только рассказывает истории, но и задает вопросы. Как мог, я старался избегать одного из величайших пороков любой организованной религии — стремления на любой вопрос тут же давать ответ. Некоторые читатели, быть может, заметят в этой книге скептическое настроение: однако, как однажды сказал мой научный руководитель сэр Джеффри Элтон, если историк — не скептик, то он и не историк.

В этой книге я структурирую историю христианства по-новому, не повторяя, кажется, никого из своих предшественников. Между богословскими представлениями, составившими христианскую религию, с самого начала чувствовалось некое противоречие, связанное с их двойственным происхождением. Учение Иисуса Христа вовсе не было чем-то неслыханным, не имеющим корней и свободным от всякого влияния; и само христианство далеко не сводится к учению Христа — полными горстями черпает оно из двух куда более древних культурных источников: Греции и Израиля. Следовательно, историю его надо начинать более чем за тысячелетие до рождения Иисуса, с древних греков и евреев — двух народов, равно отводивших себе особую, великую роль в мировой истории. Древним грекам давали на это право их непревзойденные культурные достижения в искусстве, науке и философии. Труднее понять, почему бесконечные злоключения иудеев не убили в них веру в собственную богоизбранность. Но они не утратили веру — вместо этого начали видеть в Боге не просто всемогущее существо, но и личность, говорящую с Израилем и страстно жаждущую ответа, скорую на гнев и пылкую в любви. И при этом — своего Бога они постепенно начали воспринимать как Бога всего человечества! Как не похож был этот Бог на высшее божество эллинской философии, достигшей своей вершины в Платоне: всесовершенное, не подвластное никаким изменениям и, разумеется, лишенное страстей и страданий, неизбежно предполагающих изменения. Первое поколение христиан — иудеи, жившие в мире, сформированном высокой греческой культурой. Они стремились примирить эти два противоположных представления о Боге — но так и не смогли дать четкого ответа на этот вечный вопрос.

В период, последовавший за жизнью Иисуса, как я постараюсь показать во второй части книги, о христианстве как едином целом можно говорить лишь на протяжении трех столетий; затем оно разделяется на языковые семьи — латиноязычную, греко-язычную, и семью христиан, говоривших, как и сам Иисус, на восточных языках. В результате через три-четыре столетия после рождения Иисуса наша история разделится на три потока. Один разлом прошел по границе Римской империи, где Церковь неожиданно получила покровительство и все более безоговорочную поддержку со стороны императоров — преемников тех, кто ее преследовал. К востоку от империи этого не произошло. Но и в самой имперской Церкви возник разлом между теми, кто продолжал молиться и общаться по-гречески, и теми, кто выбрал для этого латынь. Такой двойной разлом был официально признан на Халкидонском соборе 451 года; начиная с этого периода и до 1700 года мои рассказы о трех ветвях христианства будут лишь изредка пересекаться друг с другом.

Первая ветвь, которой, как казалось поначалу, было предназначено судьбой главенство в христианском мире — христианство Ближнего Востока, родины Иисуса. Ближневосточные христиане говорили на языке, на котором говорил Иисус, — арамейском (впоследствии он развился в сирийский); очень рано они обрели свое особое лицо, отличное от грекоязычных христиан, преобладавших в великих христианских центрах на западе, в Римской империи. Многие из этих сирийских христиан обитали на окраине империи или за ее пределами. Когда на Халкидонском соборе император настоял на собственном решении сложного богословского вопроса — как правильно говорить о человеческой и божественной природах Иисуса Христа, — большинство сирийцев отвергли его решение, хотя, попытавшись выяснить, почему, тут же радикально разошлись во мнениях между собой. Причины, по которым они не приняли решения собора, оказались прямо противоположными — так они разделились на две ветви, неблагозвучно, но наиболее точно называемые «миафизитами» и «диофизитами». Мы увидим, что и те и другие вели активную проповедь в Северо-Восточной Африке, Индии и Восточной Азии — хотя в дальнейшем история их миссии была практически перечеркнута еще одной монотеистической религией, возросшей на ближневосточной почве: исламом. Однако еще в VIII веке н.э. столицей мирового христианства с полным правом мог бы называться не Рим, а блистательный новый город Багдад. Если бы не вторжение на мировую арену ислама — вся история христианства могла бы пойти подругому пути.

Второй мой рассказ — о Западной, латиноязычной церкви, непререкаемым вождем которой постепенно сделался епископ римский. Первенство этого епископа, довольно рано получившего имя «папы», стало заметно в течение IV века, когда по исходе императоров из Рима он остался единственным властителем покинутого города, и все больше и больше власти начало сосредоточиваться в руках церковников. Историю Западной церкви я доведу до кульминации в XIV веке, когда проект папского единовластия столкнулся с трудностями, — и перейду к третьему своему повествованию, к истории православия. Православные, как и католики, — наследники Римской империи; но если Римско-католическая церковь обосновалась на обломках западной половины империи — облик Православной церкви определила сохранившаяся власть восточного императора. И даже после завоевания Византии турками, когда, казалось бы, православие было обречено на медленное умирание, — внезапно на далеком севере властно заявила о своих правах на лидерство в православном мире новая разновидность восточного христианства: здесь я расскажу о развитии православия в России. История Западной церкви закончится Реформацией и Контрреформацией — событиями, с одной стороны, разделившими единую Западную церковь на множество ветвей, а с другой — давшими толчок для превращения христианства в мировую религию. С 1700 года три рассказа вновь сольются воедино: начиная с этого времени западные христианские империи стремительно объединяют мир. Нынешние ветви христианства, при всем их многообразии, стоят ближе друг к другу и общаются друг с другом теснее, чем когда-либо после ухода первых христианских поколений.

В своем повествовании я постарался отдать должное запутанным, часто трагическим, отношениям христианства с его монотеистической «религией-матерью» — иудаизмом, а также с «младшим кузеном» — исламом. Большую часть своей истории христианство оставалось самой нетерпимой из мировых религий: оно стремилось уничтожить всех своих соперников, делая (с оговорками) исключение лишь для иудаизма, которому, благодаря некоторым соображениям Августина Гиппонского, позволялось существовать, поскольку это отвечало некоторым богословским и социальным задачам христиан. И по сей день в христианском мире достаточно тех, кто не приемлет толерантности и не видит смысла в каком бы то ни было сотрудничестве с инаковеру-ющими. Особенно подробно я постарался осветить процессы на Иберийском полуострове в XV-XVI веках, где Испанская и Португальская монархии успешно превратили мультирелигиозное общество в территорию господства одной веры, а затем распространили эту «христианскую монополию» в другие части света, — и серьезнейшие последствия этого. Здесь я снова возвращаюсь к теме, которая (к немалому моему удивлению) стала сквозной в моей предыдущей книге «Реформация»: уничтожение испанского иудаизма и ислама после 1492 года и его огромная роль в формировании новых форм христианства, отвергнувших многие идеи древней Церкви, и в то же время — того умонастроения, которое привело к возникновению в Европе движения Просвещения. Далее я рассматриваю ту роль, которую сыграли европейские христианские империи XIX-XX веков в возникновении фундаментализма и нетерпимости в других мировых религиях — исламе, иудаизме и индуизме.

В христианской традиции глубоко укоренены понятия «покаяние» и «обращение», означающие глубокое изменение. Поэтому я расскажу о том, как христианство меняло жизнь — и о том, как люди по-новому понимали значение слова «христианство». Мы познакомимся с Павлом из Тарса, который, услышав в благовестии Христовом благую весть для всего человечества, пораженный этим, страстно спорил с другими учениками Иисуса, считавшими своего Господа Мессией для одних только иудеев. Перед нами предстанет Августин Гиппонский, блестящий учитель и проповедник, чью жизнь однажды перевернули Павловы послания и чьи книги более тысячи лет спустя потрясли еще одного блестящего ученого и беспокойного мыслителя по имени Мартин Лютер. Мы встретимся с Константином, безжалостным воином, мечом прорубавшим себе путь к римскому трону, — Константином, который поверил, что христианский Бог на его стороне, и заключил с Ним сделку: так по мановению его руки из презираемой и преследуемой секты, обвиняемой во враждебности к Империи, христианство превратилось в виднейшую, привилегированную из всех известных в Риме религий.
Читать дальше

Вместе с этим товаром покупают: